فصل: تفسير الآيات رقم (24- 32)

سورة الجاثية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏3‏)‏ وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏4‏)‏ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏5‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآَيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏حم تَنزِيلُ الكتاب‏}‏ يعني‏:‏ هذا الكتاب تنزيل ‏{‏مِنَ الله العزيز الحكيم‏}‏ وقد ذكرناه ‏{‏إِنَّ فِى السموات والارض ايات لّلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ يعني‏:‏ لعبرات للمؤمنين في خلقهن‏.‏ ويقال‏:‏ معناه أن ما في السموات من الشمس، والقمر، والنجوم، وفي الأرض من الجبال، والأشجار، والأنهار وغيرها من العجائب، لعبرات ودلائل، واضحات للمؤمنين‏.‏ يعني‏:‏ للمقرين المصدقين ويقال ‏{‏لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ يعني‏:‏ لمن أراد أن يؤمن، ويتقي الشرك‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَفِى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ‏}‏ يعني‏:‏ وفيما خلق من الدواب ‏{‏لّقَوْمٍ يُوقِنُونَ واختلاف‏}‏ يعني‏:‏ عبرات ودلائل لمن كان له يقين‏.‏ قرأ حمزة والكسائي آيَاتٍ بالكسر، والباقون بالضم‏.‏ وكذلك الاختلاف في الذي بعده، فمن قرأ بالكسر، فإن المعنى‏:‏ إن في خلقكم آيات لقوم يوقنون، فهو في موضع النصب إلاَّ أن هذه التاء تصير خفضاً في موضع النصب وإنما أضمر فيه إنَّ لأَنَّ قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِى السموات والارض لاَيَاتٍ‏}‏ في موضع النصب، فكذلك في الثاني معناه‏:‏ إن في خلقكم آيات‏.‏ ومن قرأ بالضم، فهو على الاستئناف على معنى، وفي خلقكم آيات‏.‏

‏{‏واختلاف اليل والنهار‏}‏ يعني‏:‏ في اختلاف الليل والنهار، في سواد الليل، وبياض النهار يعني‏:‏ في اختلاف ألوانهما، وذهاب الليل ومجيء النهار ‏{‏وَمَا أَنَزَلَ الله مِنَ السماء مَّن رِزْقٍ‏}‏ وهو المطر ‏{‏فَأَحْيَا بِهِ الارض بَعْدَ مَوْتِهَا‏}‏ يعني‏:‏ بعد يبسها وقحطها ‏{‏وَتَصْرِيفِ الرياح‏}‏ مرة رحمة، ومرة عذاباً‏.‏ ويقال‏:‏ مرة جنوباً ومرة شمالاً‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ تَلْكَ * تِلْكَ آيات الله‏}‏ يعني‏:‏ هذه دلائل الله، وعلامة وحدانيته ‏{‏نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بالحق‏}‏ يعني‏:‏ يقرأ عليك جبريل من القرآن، بأمر الله ‏{‏تَلْكَ ءايات الله نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بالحق‏}‏ قال مقاتل‏:‏ إن لم تؤمنوا بهذا القرآن، فبأي حديث بعد توحيد الله وبعد القرآن تؤمنون‏.‏ يعني‏:‏ تصدقون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 11‏]‏

‏{‏وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ‏(‏7‏)‏ يَسْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏8‏)‏ وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آَيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏9‏)‏ مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏10‏)‏ هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيْلٌ لّكُلّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ كذاب فاجر ‏{‏يَسْمَعُ ءايات الله‏}‏ يعني‏:‏ القرآن ‏{‏تتلى عَلَيْهِ‏}‏ يعني‏:‏ يعرض عليه، ويقرأ عليه ‏{‏ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً‏}‏ يعني‏:‏ يقيم على الكفر، متكبراً عن الإيمان ‏{‏كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا‏}‏ يعني‏:‏ كأن لم يعقلها، ولم يفهمها ‏{‏فَبَشّرْهُ‏}‏ يا محمد ‏{‏بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ شديد‏.‏ قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر، وَآيَاتِهِ تُؤْمِنُونَ بالتاء على معنى المخاطبة‏.‏ والباقون بالياء، على معنى الخبر عنهم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءاياتنا شَيْئاً اتخذها هُزُواً‏}‏ يعني‏:‏ إذا سمع من آياتنا، يعني‏:‏ من القرآن، اتخذها هزءاً‏.‏ يعني‏:‏ سخرية‏.‏ ويقال‏:‏ مثل حديث رستم وإسنفديار، وهو النضر بن الحارث ‏{‏أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ‏}‏ يهانون فيه‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ‏}‏ يعني‏:‏ أمامهم جهنم‏.‏ ويقال‏:‏ من بعدهم في الآخرة جهنم ‏{‏وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً‏}‏ يعني‏:‏ لا ينفعهم ما جمعوا من المال‏.‏ ‏{‏وَلاَ مَا اتخذوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَاء‏}‏ يعني‏:‏ لا ينفعهم ما عبدوا دونه من الأصنام ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ‏}‏ في الآخرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا هُدًى‏}‏ يعني‏:‏ هذا القرآن بيان من الضلالة‏.‏ ويقال‏:‏ هذا العذاب الذي حق ‏{‏والذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ جحدوا ‏{‏بآيات رَبّهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ بالقرآن ‏{‏لَهُمْ عَذَابٌ مّن رّجْزٍ أَلِيمٌ‏}‏ يعني‏:‏ وجيع في الآخرة‏.‏ قرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص ‏{‏أَلِيمٌ‏}‏، بضم الميم، والباقون بكسر الميم، كما ذكرنا في سورة سبأ، ثم ذكرهم النعم ليعتبروا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 14‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏12‏)‏ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏13‏)‏ قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

فقال تعالى ‏{‏الله الذى سَخَّرَ لَكُمُ البحر لِتَجْرِىَ الفلك فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ وقد ذكرناه‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السموات وَمَا فِي الارض‏}‏ يعني‏:‏ ذلل لكم ما في السموات وما في الأرض، لصلاحكم‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏جَمِيعاً مّنْهُ‏}‏ يعني‏:‏ جميع ما سخر الله تعالى، هو من قدرته ورحمته‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏جَمِيعاً مّنْهُ‏}‏ يعني‏:‏ مِنَّةً منه‏.‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ جميعاً من أمره‏.‏ وروى عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ جميعاً منه، منه النور، ومنه الشمس ومنه القمر‏.‏

‏{‏إِنَّ فِى ذَلِكَ‏}‏ يعني‏:‏ فيما ذكر ‏{‏لاَيَاتٍ‏}‏ يعني‏:‏ دلالات وعبرات ‏{‏لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ يعتبرون في صنعه وتوحيده‏.‏ وروى الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ فِي الخَالِق، فَقَالَ‏:‏ تَفَكَّرُوا فِي الْخَلْقِ، وَلاَ تَتَفَكَّرُوا فِي الْخَالِقِ»‏.‏ وروى وكيع، عن هشام، عن عروة، عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أحَدَكُم، فَيَقُول‏:‏ مَنْ خَلَقَ السماء‏؟‏ فيقول‏:‏ الله، فيقول‏:‏ من خلق الأرض‏؟‏ فيقول‏:‏ الله‏.‏ فيقول‏:‏ من خلق الله تعالى‏؟‏ فإذا افْتُتِنَ أَحَدُكُمُ بِذَلِكَ، فَلْيَقُلْ آمَنْتُ بِالله وَرَسُولِهِ»‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏قُل لّلَّذِينَ ءامَنُواْ‏}‏ قال مقاتل والكلبي‏:‏ وذلك، أن رجلاً من الكفار من قريش، شتم عمر رضي الله عنه بمكة، فهم عمر بأن يبطش به، فأمره الله بأن يتجاوز عنه‏.‏ فقال‏:‏ ‏{‏قُل لّلَّذِينَ ءامَنُواْ‏}‏، يعني‏:‏ عمر ‏{‏يَغْفِرُواْ لِلَّذِينَ‏}‏ يعني‏:‏ يتجاوزوا، ولا يعاقبوا الذين ‏{‏لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ الله‏}‏ يعني‏:‏ لا يخافون عقوبته التي أهلك بها عاداً وثموداً، والقرون التي أهلكت قبلهم‏.‏ يعني‏:‏ لا يخشون مثل أيام الأمم الخالية‏.‏ قال قتادة‏:‏ ثم نسختها آية القتال ‏{‏إِنَّ عِدَّةَ الشهور عِندَ الله اثنا عَشَرَ شَهْراً فِي كتاب الله يَوْمَ خَلَقَ السماوات والارض مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلك الدين القيم فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ المشركين كَآفَّةً كَمَا يقاتلونكم كَآفَّةً واعلموا أَنَّ الله مَعَ المتقين‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 36‏]‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏لِيَجْزِىَ قَوْماً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يجزيهم بأعمالهم في الآخرة‏.‏ قال مجاهد‏:‏ ‏{‏لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ الله‏}‏، يعني‏:‏ لا ينالون نعم الله‏.‏ قرأ حمزة والكسائي، وابن عامر لِنَجْزِيَ بالنون على الإضافة إلى نفسه‏.‏ والباقون لِنَجْزِيَ بالياء، أي‏:‏ ليجزي الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 20‏]‏

‏{‏مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ‏(‏15‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏17‏)‏ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏18‏)‏ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ‏(‏19‏)‏ هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله عز وجل ‏{‏مَّنْ عَمِلَ صالحا فَلِنَفْسِهِ‏}‏ يعني‏:‏ ثوابه لنفسه ‏{‏وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا‏}‏ يعني‏:‏ عقوبته عليها ‏{‏ثُمَّ إلى رَبّكُمْ تُرْجَعُونَ‏}‏ في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ءاتَيْنَا بَنِى إسراءيل‏}‏ يعني‏:‏ أولاد يعقوب ‏{‏الكتاب‏}‏ أي‏:‏ التوراة، والزبور، والإنجيل، لأن موسى وداود وعيسى كانوا في بني إسرائيل ‏{‏والحكم‏}‏ يعني‏:‏ الفهم والعلم ‏{‏والنبوة‏}‏ يعني‏:‏ جعلنا فيهم النبوة، فكان فيهم ألف نبي‏.‏

‏{‏وَرَزَقْنَاهُمْ مّنَ الطيبات‏}‏ يعني‏:‏ الحلال من الرزق، وهو المن والسلوى‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏رزقناهم مّنَ الطيبات‏}‏ يعني‏:‏ أورثناهم أموال فرعون ‏{‏وفضلناهم عَلَى العالمين‏}‏ يعني‏:‏ فضلناهم بالإسلام على عالمي زمانهم‏.‏ ‏{‏وءاتيناهم بينات مّنَ الامر‏}‏ يعني‏:‏ الحلال والحرام، وبيان ما كان قبلهم، ثم اختلفوا بعده قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَا اختلفوا‏}‏ يعني‏:‏ في الدين ‏{‏إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم‏}‏ أي‏:‏ صفة النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم ‏{‏بَغْياً بَيْنَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ حسداً منهم، وطلباً للعز والملك‏.‏ ويقال‏:‏ اختلفوا في الدين، فصاروا أحزاباً فيما بينهم، يلعن بعضهم بعضاً، ويتبرأ بعضهم من دين بعض‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة‏}‏ يعني‏:‏ يحكم بينهم ‏{‏فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏}‏ في الكتاب والدين‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ثُمَّ جعلناك على شَرِيعَةٍ مّنَ الامر‏}‏ يعني‏:‏ أمرناك وألزمناك وأثبتناك على شريعة‏.‏ ويقال‏:‏ على سنة من الأمر وذلك حين دعوه إلى ملتهم‏.‏ ويقال‏:‏ على شريعة‏.‏ يعني‏:‏ على ملة ومذهب‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الشريعة الفرائض والحدود والأحكام‏.‏ ‏{‏فاتبعها‏}‏ يعني‏:‏ اثبت عليها‏.‏

‏{‏وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الذين لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ أي لا يصدقون بالتوحيد ‏{‏إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ الله شَيْئاً‏}‏ يعني‏:‏ إن تركت الإسلام، إنهم لا يمنعوك من عذاب الله شيئاً ‏{‏وَإِنَّ الظالمين بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ‏}‏ يعني‏:‏ بعضهم على دين بعض ‏{‏والله وَلِىُّ المتقين‏}‏ أي‏:‏ ناصر الموحدين المخلصين ‏{‏هذا بصائر لِلنَّاسِ‏}‏ يعني‏:‏ يبصرهم ما لهم وما عليهم، والواحدة بصيرة يعني‏:‏ يبين لهم الحلال والحرام‏.‏ ويقال‏:‏ هذا القرآن دلائل للناس‏.‏ ويقال‏:‏ دعوة وكرامة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَهُدًى وَرَحْمَةٌ‏}‏ أي‏:‏ هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب ‏{‏لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يصدقون بالرسل والكتاب، ويوقنون أن الله أنزله نعمة وفضلاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 23‏]‏

‏{‏أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ‏(‏21‏)‏ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏22‏)‏ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏أَمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات‏}‏ يعني‏:‏ اكتسبوا السيئات، وذلك أنهم كانوا يقولون‏:‏ إنا نعطى في الآخرة من الخير، ما لم تعطوا‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات‏}‏ يعني‏:‏ أيظن الذين عملوا الشرك، وهو عتبة وشيبة، والوليد وغيرهم ‏{‏أَمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات أَن‏}‏ يعني‏:‏ علياً وحمزة وعيينة بن الحارث رضي الله عنهم ‏{‏سَوَاء محياهم ومماتهم‏}‏ يعني‏:‏ يكونون سواء في نعم الآخرة، قرأ حمزة والكسائي، وعاصم في رواية حفص، سَوَاءً بالنصب والباقون بالضم، فمن قرأ بالنصب فمعناه‏:‏ أحسبوا أن نجعلهم سواء، أي‏:‏ مستوياً فيجعل أَن نَّجْعَلَهُمْ متعدياً إلى مفعولين‏.‏ ومن قرأ بالضم، جعل تمام الكلام عند قوله‏:‏ ‏{‏وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ ثم ابتدأ فقال‏:‏ ‏{‏سَوَاء محياهم ومماتهم‏}‏ خبر الابتداء وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏سَوَاء محياهم ومماتهم‏}‏ قال‏:‏ المؤمنون في الدنيا والآخرة، مؤمن يكون على إيمانه، يموت على إيمانه، ويبعث على إيمانه والكافر في الدنيا والآخرة، كافر يموت على الكفر، ويبعث على الكفر‏.‏

وروى أبو الزبير عن جابر قال‏:‏ «يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ المُؤمِنُ عَلَى إيمانِه، والمُنَافِقُ عَلَى نِفَاقِه» ثم قال‏:‏ ‏{‏سَاء مَا يَحْكُمُونَ‏}‏ أي‏:‏ بئس ما يقضون الخير لأنفسهم، حين يرون أن لهم ما في الآخرة، ما للمؤمنين‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَخَلَقَ الله السموات والارض بالحق‏}‏ وقد ذكرناه ‏{‏ولتجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ‏}‏ يعني‏:‏ ما عملت ‏{‏وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لا ينقصون من ثواب أعمالهم، ولا يُزادون على سيئاتهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتخذ إلهه هَوَاهُ‏}‏ قال‏:‏ يعمل بهواه، ولا يهوى شيئاً إلا ركبه، ولا يخاف الله ‏{‏وَأَضَلَّهُ الله على عِلْمٍ‏}‏ يعني‏:‏ علم منه، أنه ليس من أهل الهدى ‏{‏وَخَتَمَ على سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ‏}‏ يعني‏:‏ خذله الله، فلم يسمع الهدى، وقلبه يعني‏:‏ ختم على قلبه، فلا يرغب في الحق ‏{‏وَجَعَلَ على بَصَرِهِ غشاوة‏}‏ يعني‏:‏ غطاء‏.‏ كي لا يعتبر في دلائل الله تعالى‏.‏ قرأ حمزة والكسائي غشاوة بنصب الغين بغير ألف، والباقون غِشَاوَةً‏.‏ كما اختلفوا في سورة البقرة، ومعناهما واحد ‏{‏فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ الله‏}‏ يعني‏:‏ من بعد ما أضله الله ‏{‏أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ‏}‏ أن من لا يقبل إلى دين الله، ولا يرغب في طاعته، لا يكرمه بالهدى والتوحيد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 27‏]‏

‏{‏وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ‏(‏24‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏25‏)‏ قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏26‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ مَا هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا‏}‏ يعني‏:‏ آجالنا تنقضي، نموت ويحيي آخرون‏.‏ يعني‏:‏ نموت نحن ويحيا أولادنا ويقال يموت قوم ويحيا آخرون ووجه آخر ‏{‏نَمُوتُ وَنَحْيَا‏}‏ يعني‏:‏ نحيا ونموت، لأن الواو للجمع لا للتأخير، ووجه آخر نموت ونحيا، أي‏:‏ كنا أمواتاً في أصل الخلقة، ثم نحيا، ثم يهلكنا الدهر فذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدهر‏}‏ يعني‏:‏ لا يميتنا إلا مضي الأيام، وطول العمر‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ‏}‏ يعني‏:‏ يقولون قولاً بغير حجة، ويتكلمون بالجهل ‏{‏إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ‏}‏ يعني‏:‏ ما هم إلا جاهلون‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا بَيّنَاتٍ‏}‏ يعني‏:‏ تعرض عليهم آيات القرآن واضحات، بين فيه الحلال والحرام ‏{‏مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لم تكن حجتهم وجوابهم ‏{‏وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا بينات‏}‏ يعني‏:‏ أحيوا لنا آباءنا ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ بأنا نبعث ‏{‏قُلِ الله يُحْيِيكُمْ‏}‏ يخلقكم من النطفة ‏{‏ثُمَّ يُمِيتُكُمْ‏}‏ عند انقضاء آجالكم‏.‏

‏{‏ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إلى يَوْمِ القيامة‏}‏ يعني‏:‏ يوم القيامة يجمع أولكم وآخركم ‏{‏لاَ رَيْبَ فِيهِ‏}‏ لا شك فيه عند المؤمنين‏.‏ ويقال‏:‏ لا ينبغي أن يشك فيه ‏{‏ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ البعث بعد الموت‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَللَّهِ مُلْكُ السموات والارض‏}‏ يعني‏:‏ خزائن السموات والأرض‏.‏ ويقال‏.‏ له‏:‏ نفاذ الأمر في السموات والأرض ‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ المبطلون‏}‏ يعني‏:‏ يخسر المكذبون بالبعث، وهم أهل الباطل والكذب‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏يَسْألُونَكَ عَنِ الساعة أَيَّانَ مرساها قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى السماوات والارض لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْألُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ الله ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 187‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 31‏]‏

‏{‏وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏28‏)‏ هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏29‏)‏ فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ ‏(‏30‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

‏{‏وترى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً‏}‏ يعني‏:‏ مجتمعة للحساب على الركب ‏{‏كُلُّ أمَّةٍ تدعى إلى كتابها‏}‏ يعني‏:‏ إلى ما في كتابها من خير أو شر، وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بإمامهم فَمَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ فأولئك يَقْرَءُونَ كتابهم وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 71‏]‏ يعني‏:‏ بكتابهم ‏{‏اليوم تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يقال لهم‏:‏ اليوم تثابون بما كنتم تعملون في الدنيا، من خير أو شر‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا كتابنا يَنطِقُ عَلَيْكُم‏}‏ يعني‏:‏ هذا الذي كتب عليكم الحفظة ‏{‏يَنطِقُ عَلَيْكُم‏}‏ ‏{‏بالحق‏}‏ يعني‏:‏ يشهد عليكم بالحق ‏{‏إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ يعني‏:‏ نستنسخ عملكم من اللوح المحفوظ، نسخة أعمالكم، ‏{‏مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ من الحسنات والسيئات‏.‏

قال أبو الليث رحمه الله‏:‏ حدّثنا الخليل بن أحمد‏.‏ قال‏:‏ حدّثنا الماسرجسي قال‏:‏ حدّثنا إسحاق قال‏:‏ حدّثنا بقية بن الوليد قال‏:‏ حدّثنا أرطأة بن المنذر‏.‏ قال‏:‏ عن مجاهد، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «أَوَّلُ مَا خَلَقَ الله القَلَمَ، فَكَتَبَ مَا يَكُون فِي الدُّنْيَا مِنْ عَمَلٍ مَعْمُولٍ، براً وفاجَراً وَأحْصَاهُ فِي الذّكْرِ فَاقْرَؤُوا إِن شِئْتُمْ ‏{‏إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ فهَلَ يَكُونُ النّسْخُ إِلاّ مِنْ شَيءٍ قَدْ فُرِغٍ مِنْهُ»‏.‏ وروى الضحاك، عن ابن عباس، أن الله تعالى وكل ملائكته، يستنسخون من ذلك الكتاب المكتوب عنده، كل عام في شهر رمضان، ما يكون في الأرض من حدث إلى مثلها من السنة المقبلة، فيعارضون به، حفظه الله تعالى على عبادة كل عشية خميس، فيجدون ما رفع الحفظة موافقاً لما في كتابهم ذلك، لا زيادة فيه ولا نقصان‏.‏

وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ ألستم قوماً عرباً، هل يكُون النَّسخ إِلاَّ من أَصْل كَان قَبْل ذَلِكَ‏؟‏ وقال القتبي‏:‏ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ‏.‏ قال إن الحفظة يكبتون جميع ما يكون من العبد، ثم يقابلونه بما في أم الكتاب، فما فيه من ثواب أو عقاب أثبت، وما لم يكن فيه ثواب ولا عقاب محي فذلك قوله‏:‏ ‏{‏يَمْحُو الله مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الكتاب‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 39‏]‏ الآية‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ يرفعان ما كتبا، فينسخان ما فيها من خير أو شر‏.‏ ويطرح ما سوى ذلك‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِى رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الفوز المبين‏}‏ وقد ذكرناه‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا الذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ جحدوا بالكتاب والرسل والتوحيد‏.‏ يقال لهم‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا الذين كَفَرُواْ أَفَلَمْ تَكُنْ‏}‏ يعني‏:‏ تقرأ عليكم في الدنيا ‏{‏فاستكبرتم‏}‏ يعني‏:‏ تكبرتم عن الإيمان والقرآن ‏{‏وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ‏}‏ يعني‏:‏ مشركين، كافرين بالرسل والكتب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 37‏]‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ‏(‏32‏)‏ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏33‏)‏ وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏34‏)‏ ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ‏(‏35‏)‏ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏36‏)‏ وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏37‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ الله حَقٌّ‏}‏ يعني‏:‏ إذا قال لكم الرسل في الدنيا، إن البعث بعد الموت حق ‏{‏والساعة لاَ رَيْبَ فِيهَا‏}‏ أي‏:‏ لا شك فيها‏.‏ قرأ حمزة ‏{‏والساعة‏}‏ بالنصب، عطف على قوله‏:‏ ‏{‏أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَأَنَّ الساعة‏}‏ قرأ الباقون بالضم، ومعناه‏:‏ وَإِذَا قِيلَ‏:‏ ‏{‏إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَقِيلَ والساعة لاَ رَيْبَ فِيهَا‏}‏، أي‏:‏ لا شك فيها ‏{‏قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا الساعة‏}‏ يعني‏:‏ ما القيامة، وما البعث ‏{‏إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً‏}‏ يعني‏:‏ قلتم ما نظن إلا ظناً غير اليقين ‏{‏وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ‏}‏ أنها كائنة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَبَدَا لَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ ظهر لهم ‏{‏سَيّئَاتُ مَا عَمِلُواْ‏}‏ يعني‏:‏ عقوبات ما عملوا في الدنيا‏.‏ ويقال‏:‏ تشهد عليهم جوارحهم ‏{‏وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ‏}‏ يعني‏:‏ نزل بهم العذاب، ووجب عليهم العذاب، باستهزائهم أنه غير نازل بهم ‏{‏وَقِيلَ‏}‏ يعني‏:‏ قالت لهم الخزنة ‏{‏اليوم نَنسَاكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ نترككم في النار‏.‏ ‏{‏كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هذا‏}‏ يعني‏:‏ كما تركتم الإيمان والعمل، لحضور يومكم هذا‏.‏

‏{‏وَمَأْوَاكُمُ النار‏}‏ يعني‏:‏ مثواكم ومستقركم النار ‏{‏وَمَا لَكُمْ مّن ناصرين‏}‏ يعني‏:‏ ليس لكم مانع يمنعكم، مما نزل بكم من العذاب ‏{‏ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ اتخذتم ءايات الله هُزُواً‏}‏ يعني‏:‏ هذا العذاب، بأنكم لم تؤمنوا ‏{‏وَغَرَّتْكُمُ الحياة الدنيا‏}‏ يعني‏:‏ ما في الدنيا من زينتها وزهرتها ‏{‏فاليوم لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا‏}‏ قرأ حمزة والكسائي بنصب الياء، فيجعلان الفعل لهم‏.‏ والباقون بالضم على فعل، ما لم يسم فاعله‏.‏ ‏{‏وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لا يرجعون إلى الدنيا‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ لا يعاتبون بعد هذا القول، ويتركون في النار‏.‏ ويقال‏:‏ لا يراجعون الكلام بعد دخولهم النار ‏{‏فَلِلَّهِ الحمد‏}‏ يعني‏:‏ عند ذلك، يحمد المؤمنون الله في الجنة‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ الحمد للَّهِ الذى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الارض نَتَبَوَّأُ مِنَ الجنة حَيْثُ نَشَآءُ فَنِعْمَ أَجْرُ العاملين‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 74‏]‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فَلِلَّهِ الحمد‏}‏ يعني‏:‏ له آثار الحمد، فعلى جميع الخلق أن يحمدوه‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فَلِلَّهِ الحمد‏}‏ يعني‏:‏ الألوهية والربوبية ‏{‏رَبّ السموات وَرَبّ الارض‏}‏ يعني‏:‏ الحمد لرب الأرض ‏{‏رَبّ العالمين‏}‏ يعني‏:‏ لرب جميع الخلق الحمد والثناء ‏{‏وَلَهُ الكبرياء‏}‏ يعني‏:‏ العظمة، والقدرة، والسلطان، والعزة ‏{‏فِي السموات والارض وَهُوَ العزيز‏}‏ في ملكه ‏{‏الحكيم‏}‏ في أمره وقضائه، سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

سورة الأحقاف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏حم تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله العزيز الحكيم‏}‏ وقد ذكرناه ‏{‏مَا خَلَقْنَا السموات والارض وَمَا بَيْنَهُمَا‏}‏ من الشمس، والقمر، والنجوم، والرياح، والخلق ‏{‏إِلاَّ بالحق‏}‏ يعني‏:‏ إلا ببيان الحق، لأمر عظيم هو كائن، ولم يخلقهن عبثاً ‏{‏وَأَجَلٌ مُّسَمًّى‏}‏ يعني‏:‏ خلقهن لأجل أمر عظيم، ينتهي إليه وهو يوم القيامة، وهو الأجل المعلوم ‏{‏والذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ مشركي مكة ‏{‏عَمَّا أُنذِرُواْ مُعْرِضُونَ‏}‏ يعني‏:‏ عما خوفوا به تاركون، فلا يؤمنون به، ولا يتفكرون فيه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 7‏]‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏4‏)‏ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ‏(‏5‏)‏ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ‏(‏6‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ الله‏}‏ يعني‏:‏ ما تعبدون من الأصنام‏.‏ قال القتبي‏:‏ ما هاهنا في موضع الجمع، يعني‏:‏ الذين يدعون من الآلهة ‏{‏أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الارض‏}‏ يعني‏:‏ أخبروني ما الذي خلقوا من الأرض، كالذي خلق الله تعالى، إن كانوا آلهة ‏{‏أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى السموات‏}‏ يعني‏:‏ أم لهم نصيب ودعوة في السموات‏.‏ يعني‏:‏ في خلق السموات‏.‏

ثم قال ‏{‏ائتونى بكتاب مّن قَبْلِ هذا‏}‏ أي‏:‏ بحجة لعبادتكم الأصنام في كتاب الله‏.‏ ويقال ائتوني بحجة من الله ومن الأنبياء من قبل هذا يعني‏:‏ من قبل هذا القرآن، الذي أتيتكم به، فيه بيان ما تقولون ‏{‏أَوْ أثارة مّنْ عِلْمٍ‏}‏ يعني‏:‏ رواية تروونها من الأنبياء، والعلماء ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ أن الله تعالى، أمَركم بعبادة الأوثان‏.‏ قرأ الحسن، وأبو عبد الرحمن السلمي، أَوْ أَثَرَةٍ مِنْ عِلْمٍ‏.‏ قال القتبي‏:‏ هو اسم مبني على فعلة من ذلك، والأول فعالة، والأثرة التذكرة، ومنه يقال‏:‏ فلان يأثر الحديث أي‏:‏ يرويه‏.‏ وقال قتادة‏:‏ أَوْ أَثَارَةٍ، يعني‏:‏ خاصة من علم، ويقال‏:‏ أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ يؤثر عن الأنبياء والعلماء‏.‏ فلما قال لهم ذلك سكتوا‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ الله‏}‏ يعني‏:‏ من أشد كفراً ممن يعبد من دون الله آلهة ‏{‏مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إلى يَوْمِ القيامة‏}‏ يعني لا يجيبه وإن دعاه إلى يوم القيامة ‏{‏وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غافلون‏}‏ يعني‏:‏ عن عبادتهم‏.‏ ثم بين إجابتهم وحالهم يوم القيامة، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا حُشِرَ الناس‏}‏ يعني‏:‏ إلى البعث ‏{‏كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاء‏}‏ يعني‏:‏ صارت الآلهة أعداء لمن عبدهم ‏{‏وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كافرين‏}‏ يعني‏:‏ جاحدين، ويتبرؤون منهم ‏{‏وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا بَيّنَاتٍ‏}‏ يعني‏:‏ تقرأ عليهم آياتنا واضحات، فيها الحلال والحرام‏.‏ ويقال‏:‏ بينات فيها دلائل واضحات ‏{‏قَالَ الذين كَفَرُواْ لِلْحَقّ‏}‏ يعني‏:‏ للقرآن ‏{‏لَمَّا جَاءهُمْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ‏}‏ أي‏:‏ حين جاءهم هذا سحر بين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 10‏]‏

‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏8‏)‏ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏9‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآَمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افتراه‏}‏ يعني‏:‏ اختلقه من ذات نفسه ‏{‏قُلْ إِنِ افتريته‏}‏ يعني‏:‏ اختلقته من تلقاء نفسي، يعذبني الله تعالى عليه‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ الله شَيْئاً‏}‏ يعني‏:‏ لا تقدرون أن تمنعوا عذاب الله عني ‏{‏هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ‏}‏ يعني‏:‏ تخوضون فيه من الكذب في القرآن ‏{‏كفى بِهِ شَهِيداً‏}‏ يعني‏:‏ كفى بالله عالماً ‏{‏بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ‏}‏ ويقال تفيضون أي تقولون ثم قال ‏{‏وَهُوَ الغفور الرحيم‏}‏ يعني‏:‏ الغفور لمن تاب، الرحيم بهم‏.‏

قوله تعالى ‏{‏قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مّنَ الرسل‏}‏ يعني‏:‏ ما أنا أول رسول بعث ‏{‏وَمَا أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ يرحمني وإياكم، أو يعذبني وإياكم‏.‏ وقال الحسن في قوله‏:‏ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ، يعني‏:‏ في الدنيا‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ وذلك أنه رأى في المنام، أنه أخرج إلى أرض، ذات نخل وشجر، فأخبر أصحابه، فظنوا أنه وحي أوحي إليه، فاستبشروا، فمكثوا بذلك ما شاء، فلم يروا شيئاً مما قال لهم، فقالوا يا رسول الله، ما رأينا الذي قلت لنا‏.‏ فقال‏:‏ «إنَّمَا كَانَ رُؤْيَا رَأَيْتُها، وَلَمْ يَأْتِ وَحْيٌ مِنَ السَّمَاءِ، وَمَا أَدْرِي أَيَكُونُ ذلك أَوْ لا يَكُونُ»‏.‏ فنزل قوله ‏{‏قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مّنَ الرسل‏}‏ يعني‏:‏ ما كنت أولهم، وقد بعث قبلي رسل كثير، ‏{‏وَمَا أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ‏}‏ ‏{‏إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يوحى إِلَىَّ‏}‏ ويقال‏:‏ ما أدري ما يفعل بي ولا بكم، يرحمني وإياكم، أو يعذبني وإياكم‏.‏ فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إذاً لا فرق بيننا وبينك، كما نحن لا ندري ما يفعل بنا، ولا تدري ما يفعل بك‏.‏ وقد عير المشركون المسلمين فقالوا‏:‏ ‏{‏نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نجوى إِذْ يَقُولُ الظالمون إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 47‏]‏ لا يدري ما يفعل به، فأنزل الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏تَبَارَكَ الذى إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِّن ذلك جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 10‏]‏ فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، نزل عليه ‏{‏وَعَدَكُمُ الله مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه وَكَفَّ أَيْدِىَ الناس عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ ءَايَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صراطا مُّسْتَقِيماً‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 20‏]‏ وقد نسخت هذه الآية ‏{‏نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نجوى إِذْ يَقُولُ الظالمون إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا‏}‏ ‏[‏الأسراء‏:‏ 47‏]‏‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ‏}‏ يعني‏:‏ مخوف، مفقه لكم بلغة تعرفونها‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ أَرَءيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله‏}‏ يعني‏:‏ إن كان القرآن من عند الله تعالى ‏{‏وَكَفَرْتُمْ بِهِ‏}‏ يعني‏:‏ جحدتم بالقرآن ‏{‏وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّن بَنِى إسراءيل‏}‏ قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة هو عبد الله بن سلام‏.‏

وروى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «لا يُشْهَدُ لأحَدٍ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ إلاّ لِعَبْدِ الله بْنِ سَلامٍ» وفيه نزلت ‏{‏وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّن بَنِى إسراءيل‏}‏ ‏{‏على مِثْلِهِ‏}‏ أي‏:‏ على مثل شهادة عبد الله بن سلام‏.‏ يعني‏:‏ بنيامين على مثله‏.‏ يعني‏:‏ على مثل شهادة عبد الله بن سلام، وكان ابن أخ عبد الله بن سلام، شهد على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وروى وكيع، عن ابن عون قال‏:‏ ذكر عند الشعبي ‏{‏وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّن بَنِى إسراءيل‏}‏ أنه عبد الله بن سلام‏.‏ فقال الشعبي‏:‏ وكيف يكون عبد الله بن سلام هو الشاهد، وهذه السورة مكية، وكان ابن سلام بالمدينة‏.‏ قال ابن عون‏:‏ صدق الشعبي إن تلك السورة نزلت بمكة، ولكن هذه الآية نزلت بالمدينة، فوضعت في هذه السورة‏.‏ وروى داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق قال‏:‏ والله ما هو عبد الله بن سلام، ولقد أنزلت بمكة، فخاصم به النبي صلى الله عليه وسلم الذين كفرُوا من أهل مكة، أن التوراة مثل القرآن، ومُوسَى مثل محمد صلى الله عليه وسلم، وكُل مؤمن بالتوراة فهو شاهد من بني إسرائيل‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏قُلْ أَرَءيْتُمْ‏}‏ يعني‏:‏ تكبرتم وتعاظمتم عن الإيمان ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏ يعني‏:‏ الكافرين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 14‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ‏(‏11‏)‏ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ ‏(‏12‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏13‏)‏ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ‏}‏ يعني‏:‏ قال رؤساء المشركين لضعفاء المسلمين ‏{‏لَوْ كَانَ خَيْراً‏}‏ يعني‏:‏ لو كان هذا الدين حقاً ‏{‏مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ‏}‏ وقال قتادة‏:‏ قال أناس من المشركين‏:‏ نحن أعز، ونحن أغنى، ونحن أكرم، فلو كان خيراً، ما سبقنا إليه فلان وفلان‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَّا يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب وَلاَ المشركين أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ والله يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ والله ذُو الفضل العظيم‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 105‏]‏ و‏{‏يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ والله ذُو الفضل العظيم‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 74‏]‏ يعني‏:‏ يختار لدينه، من كان أهلاً لذلك ‏{‏وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ‏}‏ يعني‏:‏ لم يؤمنوا بهذا‏.‏ أي‏:‏ القرآن كما اهتدى به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ‏}‏ يعني‏:‏ القرآن كذب قديم، أي‏:‏ تقادم من محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ موسى‏}‏ يعني‏:‏ قد أنزل قبل هذا القرآن، الكتاب على موسى، يعني‏:‏ التوراة ‏{‏إِمَاماً‏}‏ يقتدى به ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ من العذاب، لمن آمن به ‏{‏وهذا كتاب مُّصَدّقٌ‏}‏ يعني‏:‏ وأنزل إليك هذا الكتاب، مصدق للكتب التي قبله ‏{‏لّسَاناً عَرَبِيّاً‏}‏ بلغتكم، لتفهموا ما فيه ‏{‏لّيُنذِرَ الذين ظَلَمُواْ‏}‏ يعني‏:‏ مشركي مكة‏.‏ قرأ نافع، وابن عامر لِتُنْذِرَ، بالتاء على معنى المخاطبة يعني‏:‏ لتنذر أنت يا محمد‏.‏ والباقون بالياء، على معنى الخبر عنه، يعني‏:‏ ليخوف محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن ‏{‏وبشرى لِلْمُحْسِنِينَ‏}‏ يعني‏:‏ بشارة بالجنة للموحدين ‏{‏إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة خالدين فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ وقد ذكرناه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 16‏]‏

‏{‏وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ‏(‏15‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

ثم قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَوَصَّيْنَا الإنسان بوالديه إحسانا‏}‏ يعني‏:‏ أمرنا الإنسان بالإحسان إلى والديه‏.‏ قال مقاتل والكلبي‏:‏ نزلت الآية، في شأن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، ويقال‏:‏ هذا أمر عام لجميع الناس‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم إحْسَاناً بالألف، ومعناه‏:‏ أمرناه بأن يحسن إليهما إحساناً‏.‏ والباقون حُسْناً بغير ألف، فجعلوه اسماً، وأقاموه مقام الإحسان‏.‏

ثم ذكر حق الوالدين، فقال‏:‏ ‏{‏حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً‏}‏ يعني‏:‏ في مشقة ‏{‏وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً‏}‏ يعني‏:‏ في مشقة ‏{‏وَحَمْلُهُ وفصاله‏}‏ يعني‏:‏ حمله في بظن أمه، وفصاله ورضاعه ‏{‏ثَلاَثُونَ شَهْراً‏}‏ وروى وكيع بإسناده، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال‏:‏ إن رجلاً قال له‏:‏ إني تزوجت جارية سليمة بكراً، لم أر منها ريبة، وإنها ولدت لستة أشهر‏.‏ فقرأ علي ‏{‏والوالدات يُرْضِعْنَ أولادهن حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرضاعة وَعلَى المولود لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بالمعروف لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ والدة بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الوارث مِثْلُ ذلك فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تسترضعوا أولادكم فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ ءَاتَيْتُم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أَنَّ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 233‏]‏ وقرأ ‏{‏وَحَمْلُهُ وفصاله ثَلاَثُونَ شَهْراً‏}‏ فالحمل ستة أشهر، والرضاع سنتين، والولد ولدك‏.‏ وقال وكيع‏:‏ هذا أصل، إذا جاءت بولد لأقل من ستة أشهر، لم يلزمه فيفرق بينهما‏.‏

ثم قال ‏{‏حتى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏}‏ يعني‏:‏ بلغ ثلاثاً وثلاثين ‏{‏وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً‏}‏ صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم، يعني‏:‏ أبا بكر ‏{‏قَالَ رَبّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ‏}‏ يعني‏:‏ ألهمني ما أؤدي به شكر نعمتك، وما أوزعت به نفسي، أن أكفها عن كفران نعمتك، وأصله من وزعته‏.‏ أي‏:‏ دفعته قال‏:‏ رب أوزعني أن أشكر‏.‏ يعني‏:‏ أن أؤدي شكر نعمتك ‏{‏التى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وعلى وَالِدَىَّ‏}‏ بالإسلام ‏{‏وَأَنْ أَعْمَلَ صالحا ترضاه‏}‏ يعني‏:‏ تقبله ‏{‏وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرّيَّتِى‏}‏ يعني‏:‏ أكرمهم بالتوحيد‏.‏ ويقال‏:‏ اجعلهم أولاداً صالحين مسلمين، فأسلموا كلهم ‏{‏إِنّى تُبْتُ إِلَيْكَ‏}‏ يعني‏:‏ أقبلت إليك بالتوبة ‏{‏وَإِنّى مِنَ المسلمين‏}‏ يعني‏:‏ المخلصين، الموحدين على دينهم‏.‏

قوله تعالى ‏{‏أولئك‏}‏ يعني‏:‏ أهل هذه الصفة‏.‏ يعني‏:‏ أبا بكر ووالديه، وذريته، ومن كان في مثل حالهم ‏{‏الذين نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ‏}‏ يعني‏:‏ ستجزيهم بإحسانهم‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص، نَتَقَبَّل بالنون ‏{‏وَنَتَجَاوَزُ‏}‏ بالنون‏.‏ وقرأ الباقون بالياء والضم‏.‏ فمن قرأ بالنون، فهو على معنى الإضافة إلى نفسه، يعني‏:‏ نتقبل نحن، ونصب أحسن لوقوع الفعل عليه، ومن قرأ بالياء والضم، فهو على معنى فعل، ما لم يسم فاعله‏.‏ ولهذا رفع قوله‏:‏ «أَحْسَنُ» لأنه مفعول ما لم يسم فاعله‏.‏

ثم قال ‏{‏وَنَتَجَاوَزُ عَن سيئاتهم‏}‏ يعني‏:‏ ما فعلوا قبل التوبة، فلا يعاقبون عليها ‏{‏فِى أصحاب الجنة‏}‏ يعني‏:‏ هم مع أصحاب الجنة‏.‏ وروى أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن الحسن قال‏:‏ مَنْ يَعْمَل سُوءاً يُجْزَ بِهِ، إنما ذلك لمن أراد الله هوانه، وأما من أراد الله كرامته، فإنه يتجاوز عن سيئاته فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَعْدَ الصدق‏}‏ يعني‏:‏ وعد الصدق في الجنة‏.‏ قوله تعالى ‏{‏الذى كَانُواْ يُوعَدُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 20‏]‏

‏{‏وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آَمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏17‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ‏(‏18‏)‏ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏19‏)‏ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

‏{‏والذى قَالَ لوالديه أُفّ لَّكُمَا‏}‏ يعني‏:‏ عبد الرحمن بن أبي بكر قال لوالديه‏:‏ أف لكما يعني‏:‏ قدراً لكما، وهو الرديء من الكلام، وقد ذكرنا الاختلاف في موضع آخر، وقد قرئ على سبع قراءات‏:‏ بالنصب والضم والكسر، وكل قراءة تكون بالتنوين وبغير تنوين، فتلك ست قراءات، والسابع أفْ بالسكون ‏{‏أَتَعِدَانِنِى أَنْ أُخْرَجَ‏}‏ يعني‏:‏ أن أبعث بعد الموت، وذلك قبل أن يسلم ‏{‏وَقَدْ خَلَتِ القرون مِن قَبْلِى‏}‏ أي‏:‏ مضت الأمم، ولم يبعث أحدهم ‏{‏وَمِمَّا يَسْتَغِيثَانِ الله‏}‏ يعني‏:‏ أبويه يدعوان الله تعالى له بالهدى‏.‏ اللهم اهده، وارزقه الإيمان ويقولان له‏:‏ ‏{‏وَيْلَكَ ءامِنْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ‏}‏ يعني‏:‏ ويحك أسلم وصدق بالبعث، فإن البعث كائن ‏{‏فَيَقُولُ‏}‏ لهما ‏{‏مَا هذا إِلاَّ أساطير الاولين‏}‏ يعني‏:‏ كذبهم فقال عبدالرحمن‏:‏ إن كنتما صادقين، فأخرجا فلاناً وفلاناً من قبورهما فنزل ‏{‏أولئك‏}‏ يعني‏:‏ القرون التي ذكر ‏{‏الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول‏}‏ أي‏:‏ وجب عليهم العذاب‏.‏

‏{‏فِى أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ في أمم قد مضت من قبلهم، من كفار ‏{‏مّنَ الجن والإنس إِنَّهُمْ كَانُواْ خاسرين‏}‏ في الآخرة بالعقوبة، فأسلم عبد الرحمن وحسن إسلامه، وذكر في الخبر، أن مروان بن الحكم قال‏:‏ نزلت هذه الآية في شأن عبد الرحمن، أخ عائشة، فبلغ ذلك عائشة فقالت‏:‏ بل نزلت في أبيك وأخيك‏.‏ قوله عز وجل ‏{‏وَلِكُلّ درجات مّمَّا عَمِلُواْ‏}‏ يعني‏:‏ فضائل في الثواب مما عملوا ‏{‏وَلِيُوَفّيَهُمْ أعمالهم‏}‏ أي أجورهم ‏{‏وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئاً، ولا يزادون على سيئات أعمالهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ عَلَى النار‏}‏ يعني‏:‏ يكشف الغطاء عنها، فينظرون إليها، فيقال لهم‏:‏ ‏{‏أَذْهَبْتُمْ طيباتكم‏}‏ يعني‏:‏ أكلتم حسناتكم ‏{‏فِى حياتكم الدنيا واستمتعتم بِهَا‏}‏ يعني‏:‏ انتفعتم بها في الدنيا‏.‏ وقرأ ابن عامر أَأَذْهَبْتُمْ بهمزتين، وقرأ ابن كثير آذْهَبْتُمْ بالمد، ومعناهما واحد، ويكون استفهاماً على وجه التوبيخ‏.‏ والباقون أَذْهَبْتُمْ بهمزة واحدة، بغير مد، على معنى الخبر‏.‏ وروي عن عمر‏:‏ أنه اشتهى شراباً، فأتي بقدح فيه عسل، فأدار القدح في يده قال‏:‏ أشربها فتذهب حلاوتها، أو تبقى نقمتها‏.‏ ثم ناول القدح رجلاً، فسئل عن ذلك فقال‏:‏ خشيت أن أكون من أهل هذه الآية ‏{‏أَذْهَبْتُمْ طيباتكم فِى حياتكم الدنيا‏}‏‏.‏

وروي عن عمر، أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير، وقد أثر بجنبه الشريط، فبكى عمر فقال‏:‏ ما يبكيك يا عمر‏؟‏ فقال‏:‏ ذكرت كسرى وقيصر، وما كانا فيه من الدنيا، وأنت رسول رب العالمين قد أثر بجنبك الشريط‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أُوْلَئِكَ قَوْمٌ، عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِم الدُّنْيا، وَنَحْنُ قَوْمٌ، أُخِّرَتْ لَنَا طَيِّبَاتُنَا فِي الآخِرَةِ»‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏فاليوم تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهون‏}‏ يعني‏:‏ العذاب الشديد ‏{‏بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِى الارض بِغَيْرِ الحق‏}‏ يعني‏:‏ تستكبرون عن الإيمان ‏{‏وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ‏}‏ يعني‏:‏ تعصون الله تعالى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 28‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏21‏)‏ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آَلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏22‏)‏ قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ ‏(‏23‏)‏ فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏24‏)‏ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏25‏)‏ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏26‏)‏ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏27‏)‏ فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آَلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏28‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واذكر أَخَا عَادٍ‏}‏ يعني‏:‏ واذكر لأهل مكة‏.‏ ويقال‏:‏ معناه واصبر على ما يقولون، واذكر هود ‏{‏إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بالاحقاف‏}‏ يعني‏:‏ خوف قومه بموضع‏.‏ يقال له‏:‏ الأحقاف‏.‏ روى منصور، عن مجاهد قال‏:‏ الأحقاف الأرض‏.‏ ويقال‏:‏ جبل بالشام، ويسمى الأحقاف‏.‏ وقال القتبي‏:‏ الأحقاف جمع حقف، وهو من الرمل ما أشرف من كثبانه، واستطال وانحنى ‏{‏وَقَدْ خَلَتِ النذر مِن بَيْنِ يَدَيْهِ‏}‏ يعني‏:‏ مضت من قبل هود ‏{‏وَمِنْ خَلْفِهِ‏}‏ يعني‏:‏ ومن بعده‏.‏

‏{‏أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله‏}‏ يعني‏:‏ خوفهم ألا تعبدوا إلا الله، ووحدوه ‏{‏إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ أعلم أنكم، إن لم تؤمنوا، يصبكم عذاب يوم كبير ‏{‏قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ ءالِهَتِنَا‏}‏ يعني‏:‏ لتصرفنا عن عبادة آلهتنا ‏{‏فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا‏}‏ من العذاب ‏{‏إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ أن العذاب نازل بنا ‏{‏قَالَ‏}‏ هود ‏{‏إِنَّمَا العلم عِندَ الله‏}‏ يعني‏:‏ علم العذاب عند الله، يجيء بأمر الله، وإنَّما عليَّ تبليغ الرسالة، وليس بيدي إتيان العذاب‏.‏ فذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَأُبَلّغُكُمْ مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ‏}‏ يعني‏:‏ ما يوحي الله إليَّ لأدعوكم إلى التوحيد ‏{‏ولكنى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ‏}‏ لما قيل لكم، ولما يراد بكم من العذاب‏.‏

‏{‏فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ لما رأوا العذاب مقبلاً، وكانت السحابة إذا جاءت من قبل ذلك الوادي، أمطروا‏.‏ وقال القتبي‏:‏ العارض‏:‏ السحاب ‏{‏قَالُواْ هذا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا‏}‏ يعني‏:‏ هذه سحابة، وغيم ممطرنا‏.‏ أي‏:‏ تمطر به حروثنا، لأن المطر كان حبس عنهم‏.‏ فقال هود‏:‏ ليس هذا عارض ‏{‏بَلْ هُوَ مَا استعجلتم بِهِ‏}‏ يعني‏:‏ الريح والعذاب ‏{‏رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ متلف‏.‏ وروى عطاء، عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا رأى رياحاً مختلفة تلون وجهه، وتغير وخرج، ودخل وأقبل، وأدبر فذكرت ذلك له فقال‏:‏ وما يدريك لعله كما قال الله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُواْ هذا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا استعجلتم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ فإذا أمطرت سري عنه ويقول ‏{‏وَهُوَ الذى يُرْسِلُ الرياح بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ حتى إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سقناه لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ المآء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثمرات كذلك نُخْرِجُ الموتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 57‏]‏‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏تُدَمّرُ كُلَّ شَئ بِأَمْرِ رَبّهَا‏}‏ يعني‏:‏ تهلك الريح كل شيء بأمر ربها، أي‏:‏ بإذنه تعالى ‏{‏فَأَصْبَحُواْ‏}‏ أي‏:‏ فصاروا من العذاب بحال ‏{‏لاَ يرى * مساكنهم‏}‏ وقد ذكرناه في سورة الأعراف‏.‏ قرأ حمزة، وعاصم لا يُرَى بضم الياء، مَسَاكِنُهُمْ بضم النون على معنى فعل، ما لم يسم فاعله، يعني‏:‏ لا يرى شيء، وقد هلكوا كلهم‏.‏

وقرأ الباقون ‏{‏لاَّ ترى‏}‏ بالتاء على معنى المخاطبة‏.‏ ومعناه لا ترى شيئاً أيها المخاطب، لو كنت حاضراً، ما رأيت إلا مساكنهم‏.‏

ثم قال ‏{‏كذلك نَجْزِي القوم المجرمين‏}‏ يعني‏:‏ هكذا نعاقب القوم المشركين عند التكذيب ‏{‏وَلَقَدْ مكناهم‏}‏ يعني‏:‏ أعطيناهم الملك والتمكين ‏{‏فِيمَا إِن مكناكم فِيهِ‏}‏ يعني‏:‏ ما لم نمكن لكم، ولم نعطكم يا أهل مكة‏.‏ وقال القتبي‏:‏ إن الخفيفة قد تزاد في الكلام، كقول الشاعر‏:‏ ما إن رأيت ولا سمعت به، يعني‏:‏ ما رأيت ولا سمعت به، يعني‏:‏ ما لم نمكن لكم ومعنى الآية ‏{‏وَلَقَدْ مكناهم فِيمَا إِن مكناكم فِيهِ‏}‏ وقال الزجاج‏:‏ إنْ هاهنا مكان ما، يعني‏:‏ فيما مكناكم فيه‏.‏ ويقال معناه‏:‏ ولقد مكناهم في الذي مكناكم فيه‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وأبصارا وَأَفْئِدَةً‏}‏ يعني‏:‏ جعلنا لهم سمعاً ليسمعوا المواعظ، وأبصاراً لينظروا في الدلائل، وأفئدة ليتفكروا في خلق الله تعالى‏.‏ ‏{‏فَمَا أغنى عَنْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لم ينفعهم من العذاب ‏{‏سَمْعُهُمْ وَلاَ أبصارهم وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شَئ‏}‏ إذ لم يسمعوا الهدى، ولم ينظروا في الدلائل، ولم يتفكروا في خلقه ‏{‏وَلَقَدْ مكناهم فِيمَا إِن مكناكم‏}‏ يعني‏:‏ بدلائله ‏{‏وَحَاقَ بِهِم‏}‏ يعني‏:‏ نزل بهم من العذاب ‏{‏مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ‏}‏ يعني‏:‏ العذاب الذي كانوا يجحدون به، ويستهزئون‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مّنَ القرى‏}‏ يعني‏:‏ أهلكنا قبلكم يا أهل مكة بالعذاب، ما حولكم من القرى ‏{‏وَصَرَّفْنَا الايات‏}‏ أي‏:‏ بينا لهم الدلائل، والحجج، والعلامات ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ أي‏:‏ يرجعون عن كفرهم، قبل أن يهلكوا‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ‏}‏ يعني‏:‏ فهلا نصرهم‏.‏ يعني‏:‏ كيف لم يمنعهم من العذاب ‏{‏الذين اتخذوا مِن دُونِ الله قُرْبَاناً‏}‏ يعني‏:‏ عبدوا من دون الله، ما يتقربون بها إلى الله ‏{‏ءالِهَةً‏}‏ يعني‏:‏ أصناماً، كما قال في آية أخرى ‏{‏أَلاَ لِلَّهِ الدين الخالص والذين اتخذوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى الله زلفى إِنَّ الله يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ الله لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كاذب كَفَّارٌ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 3‏]‏ ‏{‏بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ الآلهة لم تنفعهم شيئاً‏.‏ ويقال‏:‏ اشتغلوا بأنفسهم‏.‏ ويقال‏:‏ بطلت عنهم‏.‏

‏{‏وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ كذبهم ‏{‏وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يختلفون‏.‏ وذكر أبو عبيدة بإسناده، عن عبد الله بن عباس، أنه قرأ أَفَكَهُمْ بنصب الألف والفاء والكاف‏.‏ يعني‏:‏ ذلك الفعل أضلهم، وأهلكهم وصرفهم عن الحق، وقراءة العامة بضده‏.‏ وَذَلِكَ إفْكهم يعني‏:‏ ذلك الفعل، وهو عبادتهم‏.‏ وقولهم‏:‏ وكذبهم ويقال‏:‏ وَذَلِكَ إفْكُهُمْ اليوم، كما كان إفك من كان قبلهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 35‏]‏

‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ‏(‏29‏)‏ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏30‏)‏ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏31‏)‏ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏32‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏33‏)‏ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ‏(‏34‏)‏ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الجن‏}‏ وذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث، خرت الأصنام على وجوهها في تلك الليلة‏.‏ فصاح إبليس صيحة، فاجتمع إليه جنوده، فقال لهم‏:‏ قد عرض أمر عظيم، امضوا فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها‏.‏ يعني‏:‏ امشوا وانظروا ماذا حدث من الأمر‏.‏ وروى ابن عباس‏:‏ أنه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حيل بين الشياطين وبين السماء، وأرسل عليهم الشهب، فجاؤوا إلى إبليس، فأخبروه بذلك، قال‏:‏ هذا الأمر حادث، اضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فجاء نفر منهم، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي تحت نخلة في سوق عكاظ، ومعه ابن مسعود وأصحابه، وكان يقرأ سورة طه في الصلاة‏.‏

وروى وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن رجل، عن زر بن حبيش، في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الجن‏}‏ قال‏:‏ كانوا تسعة أحدهم‏:‏ زوبعة أتوه ببطن نخلة ‏{‏يَسْتَمِعُونَ القرءان فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُواْ أَنصِتُواْ‏}‏ وروى عكرمة، عن الزبير قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء الأخيرة، فلما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم، لبعض أنصتوا للقرآن واستمعوا ‏{‏فَلَمَّا قُضِىَ‏}‏ يعني‏:‏ فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة والصلاة ‏{‏وَلَّوْاْ‏}‏ يعني‏:‏ رجعوا ‏{‏إلى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ المؤمنين‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ يعني‏:‏ مخوفين‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ليس في الجن رسل، وإنما الرسل في الإنس، والنذارة في الجن‏.‏ ثم قرأ ‏{‏فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْاْ إلى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ‏}‏ يعني‏:‏ أنذروا قومهم من الجن ‏{‏قَالُواْ يأَبَانَا إِنَّا سَمِعْنَا‏}‏ من محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏كتابا‏}‏ يعني‏:‏ قراءة القرآن ‏{‏أُنزِلَ مِن بَعْدِ موسى‏}‏ يعني أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ‏}‏ يعني موافقاً لما قبله من الكتب ‏{‏يَهْدِى إِلَى الحق‏}‏ يعني‏:‏ يدعو إلى توحيد الله تعالى من الشرك، كما هو في سائر الكتب ‏{‏وإلى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ لا عوج فيه، يعني‏:‏ دين الله تعالى، وهو الإسلام ‏{‏مُّسْتَقِيمٍ ياقومنا أَجِيبُواْ دَاعِىَ الله‏}‏ يعني‏:‏ النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏ياقومنا أَجِيبُواْ‏}‏ يعني‏:‏ صدقوا به وبكتابه ‏{‏يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ‏}‏ وَمِنْ صلة في الكلام‏.‏ يعني‏:‏ يغفر لكم ذنوبكم إن صدقتم‏.‏ وآمنتم ‏{‏وَيُجِرْكُمْ مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ يؤمنكم من عذاب النار ‏{‏وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِىَ الله‏}‏ يعني‏:‏ من لم يجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما يدعو إليه من الإيمان ‏{‏فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى الارض‏}‏ يعني‏:‏ لا يستطيع أن يهرب في الأرض، من عذاب الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ معناه فلن يجد الله عاجزاً عن طلبه ‏{‏وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء‏}‏ يعني‏:‏ ليس له أنصار يمنعونه، مما نزل به من العذاب ‏{‏أُوْلَئِكَ فِى ضلال‏}‏ يعني‏:‏ في خطأ ‏{‏مُّبِينٌ‏}‏ وذكر في الخبر، أنهم لما أنذرهم وخوفهم، جاء جماعة منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فلقيهم بالبطحاء فقرأ عليهم القرآن، فأمرهم ونهاهم، وكان معه عبد الله بن مسعود، وَخَطَّ لَهُ النبي صلى الله عليه وسلم خطاً، وقال له‏:‏

«لاَ تَخْرُجْ مِنْ هَذَا الخَطِّ، فَإِنَّكَ إنْ خَرَجْتَ لَنْ تَرَانِي إلَى يَوْمِ القِيَامَة، فلما رجع إليه قال‏:‏ يا نبي الله سمعت هَدَّتين أي‏:‏ صوتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أمَّا إِحْدَاهُمَا‏:‏ فَإنِّي سَلَّمْتُ عَليْهِمْ فَرَدُّوا عَلَيَّ السَّلاَم، وأمّا الثَّانِيَة‏:‏ فَإِنَّهُمْ سَأَلُوا الرِّزْقَ فَأَعْطَيْتُهُمْ عَظْماً رِزْقاً لهم، وَأَعْطَيْتَهُم رَوْثاً رِزْقاً لِدَوَابِّهِمْ»‏.‏ ثم قال تعالى ‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ‏}‏ يعني‏:‏ أو لم يعتبروا ويتفكروا‏.‏ ويقال‏:‏ أو لم يخبروا ‏{‏أَنَّ الله الذى خَلَق السموات والارض وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ لم يعجز عن خلق السموات والأرض، فكيف يعجز عن بعث الموتى‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ‏}‏ يعني‏:‏ لم يعيه خلقهن، ولم يعي بخلقهن بقادر ‏{‏على أَن يُحْىِ الموتى بلى‏}‏ لأنهم كانوا مقرين بأن الله، هو الذي خلق السموات والأرض، وكانوا منكرين للبعث بعد مماتهم، فأخبرهم الله تعالى، بأن الذي كان قادراً على خلق السموات والأرض، يكون قادراً على إحيائهم بعد الموت‏.‏ ثم قال ‏{‏بلى‏}‏ يعني‏:‏ هو قادر على البعث ‏{‏إِنَّهُ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ من الإحياء والبعث‏.‏

‏{‏وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ عَلَى النار‏}‏ يعني‏:‏ يكشف الغطاء عنها‏.‏ ويقال‏:‏ يساق الذين كفروا إلى النار‏.‏ ويقال لهم‏:‏ ‏{‏أَلَيْسَ هذا بالحق‏}‏ يعني‏:‏ أليس هذا العذاب الذي ترون حقاً، وكنتم تكذبون به ‏{‏قَالُواْ بلى وَرَبّنَا‏}‏ إنه الحق، وَرَبّنَا هو الله‏.‏ ويقال‏:‏ والله إنه لحق، فيقرون حين لا ينفعهم إقرارهم‏.‏ قال‏:‏ فيقال لهم‏:‏ ‏{‏قَالَ فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ‏}‏ أي‏:‏ تجحدون ‏{‏فاصبر‏}‏ يا محمد، يعني‏:‏ اصبر على أذى أهل مكة، وتكذيبهم‏.‏

‏{‏كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ العزم مِنَ الرسل‏}‏ يعني‏:‏ أولو الحزم، وهو أن يصبر في الأمور، ويثبت عليها، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، أراد أن يدعو عليهم، فأمره الله تعالى بالصبر، كما صبر نوح، وكما صبر إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب ويوسف وغيرهم من الأنبياء، صلوات الله عليهم أجمعين‏.‏ وقال السدي‏:‏ أولو العزم، الذين أمروا بالقتال من الرسل‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ أولو العزم من الرسل، كانوا ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم رابعهم، إبراهيم وهود ونوح، فأمره الله تعالى أن يصبر كما صبروا‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ أولو العزم من الرسل اثني عشر نبياً في بيت المقدس، فأوحى الله إليهم ثلاث مرات، أن اخرجوا من بين أقوامكم، فلم يخرجوا‏.‏

فقال الله تعالى‏:‏ يمضي العذاب عليكم مع قومكم فتشاوروا فاختاروا هلاك أنفسهم بينهم ‏{‏وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لا تستعجل لهم بالعذاب ‏{‏كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ‏}‏ يعني‏:‏ العذاب قد أتاهم من قريب في الآخرة، فلقربه كأنهم يرونه في الحال‏.‏ ويقال‏:‏ في الآية تقديم وتأخير، كأنهم لم يلبثوا إلا ساعة في الدنيا يعني‏:‏ إذا أتاهم ذلك اليوم، يرون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا القليل‏.‏

فذلك قوله‏:‏ ‏{‏لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مّن نَّهَارٍ‏}‏ يعني‏:‏ من نهار الدنيا‏.‏ ويقال‏:‏ يعني‏:‏ في القبور‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ معناه كأنهم يرون، حين يظنون أنهم لم يلبثوا إلا ساعة من نهار‏.‏ ثم قال ‏{‏بَلاَغٌ‏}‏ يعني‏:‏ ذلك بلاغ وبلغه وأجل، فإذا بلغوا أجلهم ذلك ‏{‏فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ القوم الفاسقون‏}‏ يعني‏:‏ هل يهلك في العذاب، إذا جاء العذاب إلا القوم العاصون‏.‏ ويقال‏:‏ معناه لا يهلك مع رحمة الله وفضله، إلا القوم الفاسقون‏.‏ ويقال‏:‏ بلاغ يعني‏:‏ هذا الذي ذكر بلاغ‏.‏ أي‏:‏ تمام العظة‏.‏ ويقال‏:‏ هو من الإبلاغ، أي‏:‏ هذا إرسال وبيان لهم كقوله ‏{‏هذا بلاغ لّلنَّاسِ‏}‏ والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم‏.‏

سورة محمد

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏1‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآَمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ‏(‏2‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ أي‏:‏ جحدوا بتوحيد الله تعالى، وبالقرآن ‏{‏وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ أي‏:‏ صرفوا الناس عن طاعة الله، وهو الجهاد ‏{‏أَضَلَّ أعمالهم‏}‏ يعني‏:‏ أبْطَلَ الله حسناتهم التي عملوا في الدنيا، لأنهم عملوا بغير إيمان، وكل عمل يكون بغير إيمان، فهو باطل كما قال ‏{‏وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الاخرة مِنَ الخاسرين‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 85‏]‏ الآية‏.‏ قال الكلبي‏:‏ نزلت في مطعمي بدر، وهم رؤساء مكة، الذين كانوا يطعمون الناس في حال خروجهم إلى بدر، منهم أبو جهل والحارث ابنا هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبي وأمية ابنا خلف، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وغيرهم‏.‏ ويقال‏:‏ هذا في عامة الكفار‏.‏

وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏والذين كفروا أعمالهم كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظمآن مَآءً حتى إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ الله عِندَهُ فوفاه حِسَابَهُ والله سَرِيعُ الحساب‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 39‏]‏ الآية‏.‏ وروى مجاهد عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ هم أهل مكة ‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ قال هم الأنصار، الذين آمنوا، يعني‏:‏ صدقوا بالله تعالى، وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن وعملوا الصالحات، يعني‏:‏ أدوا الفرائض والسنن، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كان في مثل حالهم ‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَءامَنُواْ بِمَا نُزّلَ على مُحَمَّدٍ‏}‏ يعني‏:‏ صدقوا بما أنزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الحق وليس فيه باطل، ولا تناقض ‏{‏كَفَّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ يعني‏:‏ محا عنهم ذنوبهم التي عملوا في الشرك، بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وطاعتهم لله تعالى، فيما يأمرهم به من الجهاد ‏{‏وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ حالهم‏.‏ وهذا قول قتادة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ بين أمورهم في الإسلام، وعملهم وحالهم، حتى يدخلوا الجنة‏.‏ وروى مجاهد ‏{‏وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ شأنهم وقال القتبي ‏{‏كَفَّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ أي‏:‏ سترها ‏{‏وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ حالهم‏.‏ ويقال‏:‏ أصلح بالهم يعني‏:‏ أظهر الله تعالى أمرهم في الإسلام، حتى يقتدى بهم‏.‏

ثم بين المعنى الذي أحبط أعمال الكافرين، وأصلح شأن المؤمنين فقال‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّ الذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ ذلك الإبطال، بأن الذين كفروا ‏{‏اتبعوا الباطل‏}‏ يعني‏:‏ اختاروا الشكر وثبتوا عليه، ولم يرغبوا في الإسلام‏.‏ ويقال‏:‏ معناه لأنهم اختاروا الباطل على الحق، واتباع الهوى، على اتباع رضى الله سبحانه وتعالى ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّ الذين‏}‏ وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏اتبعوا الحق مِن رَّبّهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ اتبعوا القرآن، وعملوا به‏.‏ ويقال‏:‏ معناه اختاروا الإيمان على الكفر، واتباع القرآن، واتباع رضى الله تعالى على اتباع الهوى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ يَضْرِبُ الله لِلنَّاسِ أمثالهم‏}‏ يعني‏:‏ هكذا يبين الله صفة أعمالهم‏.‏ ثم حرض المؤمنين على القتال فقال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 6‏]‏

‏{‏فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏4‏)‏ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ ‏(‏5‏)‏ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ‏(‏6‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرقاب‏}‏ يعني‏:‏ اضربوا الرقاب، صار نصباً بالأمر، ومعناه اضربوا الأعناق ضرباً‏.‏ وروى وكيع، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قَالَ‏:‏ «إِنّي لَمْ أُبْعَثُ لأُعَذِّبَ بِعَذَابِ الله، وَإِنَّمَا بُعثْتُ بِضَرْبِ الرِّقَابِ، وَشَدِّ الوَثَاقِ» ‏{‏حتى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الوثاق‏}‏ يعني‏:‏ حتى إذا قهرتموهم وأسرتموهم، فشدوا الوثاق يعني‏:‏ فاستوثقوا أيديهم من خلفهم‏.‏ ويقال الإثخان‏:‏ أن يعطوا أيديهم، ويستسلموا وقال الزجاج ‏{‏حتى أَثْخَنتُمُوهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أكثرتم فيهم القتل والأسر بعد المبالغة في القتل‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوُهم بالسيف، فظفرتم عليهم ‏{‏فَشُدُّواْ الوثاق‏}‏ يعني‏:‏ الأسر‏.‏

‏{‏فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ‏}‏ يعني‏:‏ عتقاً بعد الأسر، بغير فداء ‏{‏وَإِمَّا فِدَاء‏}‏ يعني‏:‏ يفادي نفسه بماله‏.‏ وروي عن إبراهيم النخعي، أنه قال‏:‏ الإمام بالخيار في الأسرى، إن شاء فادى، وإن شاء قتل وإن شاء استرق‏.‏ وروي عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أنه قال‏:‏ لا أفادي، وإن طلبوا بمدين من ذهب، وذكر عن أبي بكر، أنه كتب إليه في أسير، التمسوا منه الفداء‏.‏ فقال‏:‏ اقتلوه، لأَنْ أقتل رجلاً من المشركين أحب إليَّ من كذا وكذا‏.‏

قال أبو الليث‏:‏ وقد كره بعض الناس قتل الأسير، واحتج بظاهر هذه الآية ‏{‏فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء‏}‏ وقال أَصْحَابُنَا‏:‏ لا بأس بقتله، بالخبر الذي روي عن أبي بكر رضي الله عنهم‏.‏ وروي عن ابن جريج، وغيره من أهل التفسير، أن هذه الآية منسوخة بقوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ واحصروهم واقعدوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصلاة وَءاتَوُاْ الزكواة فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 5‏]‏، وقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم ابن خطل يوم فتح مكة، بعدما وقع في منعة المسلمين، فهو كالأسير، وأما الفداء‏:‏ فإن فادوا بأسير من المسلمين، فلا بأس به‏.‏

كما قال إبراهيم النخعي‏:‏ إن شاء فادى بالأسير، وإن أراد أن يفتدى بمال، لا يجوز إلا عند الضرورة، لأن في رد الأسير إلى دار الحرب، قوة لهم في الحرب‏.‏ فكره ذلك، كما يكره أن يحمل إليهم السلاح‏.‏ للبيع‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏حتى تَضَعَ الحرب‏}‏ روي عن ابن عباس، أنه قال‏:‏ حتى تترك الكفار إشراكها، ويوحدوا الرب تبارك وتعالى، حتى لا يبقى إلا مسلم يعني‏:‏ في ذمة المسلمين، الذين يعطون الجزية، وعن سعيد بن جبير قال‏:‏ ‏{‏فِدَاء حتى تَضَعَ الحرب أَوْزَارَهَا‏}‏ قال خروج عيسى عليه السلام، يكسر الصليب، فيلقى الذئب الغنم، فلا يأخذها، ولا تكون عداوة بين اثنين، وهكذا قال مجاهد، وقال مقاتل ‏{‏حتى تَضَعَ الحرب أَوْزَارَهَا‏}‏ يعني‏:‏ في مكان يقاتل سَمَّاهُم حرباً‏.‏

وقال القتبي‏:‏ حتى تضع الحرب، يعني‏:‏ حتى يضع أهل الحرب السلاح‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ يعني‏:‏ افعلوا ذلك، ثم استأنف فقال ‏{‏وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ‏}‏ بغير قتال، يعني‏:‏ يهلكهم ‏{‏ولكن لّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ‏}‏ يعني‏:‏ لم يهلكهم، لكي يختبرهم بالقتال، حتى يتبين فضلهم، ويستوجبوا الثواب‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏والذين قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ يعني‏:‏ جاهدوا عدوهم في طاعة الله تعالى‏.‏ ‏{‏فَلَن يُضِلَّ أعمالهم‏}‏ يعني‏:‏ لن يبطل ثواب أعمالهم‏.‏ قرأ أبو عمرو ‏(‏قُتِلُوا‏)‏ بضم القاف بغير ألف، وهكذا روي عن عاصم في إحدى الروايتين، يعني‏:‏ الذين قتلوا يوم أحد، ويوم بدر وفي سائر الحروب‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏والذين * قَاتِلُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ بالنصب، يعني‏:‏ جاهدوا الكفار وحاربوهم‏.‏

ثم قال ‏{‏سَيَهْدِيهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ يجنبهم من أهوال الآخرة‏.‏ ويقال‏:‏ سيهديهم، يعني‏:‏ يثبتهم على الهدى ‏{‏وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ‏}‏ وقد ذكرناه ‏{‏وَيُدْخِلُهُمُ الجنة‏}‏ في الآخرة ‏{‏عَرَّفَهَا لَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ هداهم الله تعالى إلى منازلهم‏.‏ وروى أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «إِذَا أُذِنَ لأهْلِ الجَنَّةِ فِي دُخُولِهَا لأَحَدهم أَهْدَى أي‏:‏ أعرف بِمَنْزِلِهِ في الجَنَّةِ، من منزله الَّذِي كَانَ فِي الدُّنَّيَا» وعن ابن مسعود، أنه قال‏:‏ ما أشبههم إلاَّ أهل الجمعة، حين انصرفوا من جمعتهم‏.‏ يعني‏:‏ إن كل واحد منهم، يهتدي إلى منزله‏.‏ وقال الزجاج في قوله‏:‏ ‏{‏سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ يصلح لهم أمر معايشهم في الدنيا، مع ما يجازيهم في الآخرة‏.‏ وهذا كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَقُلْتُ استغفروا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السمآء عَلَيْكُمْ مُدْرَاراً‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 10، 11‏]‏ الآية‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏عَرَّفَهَا لَهُمْ‏}‏ أي طيبها لهم‏.‏ يقال‏:‏ طعام معرف أي‏:‏ مطيب‏.‏ ثم حث المؤمنين على الجهاد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 12‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ‏(‏7‏)‏ وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏8‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏9‏)‏ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ‏(‏10‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ‏(‏11‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ‏(‏12‏)‏‏}‏

فقال ‏{‏لَهُمْ يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ الله يَنصُرْكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ إن تنصروا دين الله بقتال الكفار، ‏{‏يَنصُرْكُمُ‏}‏ بالغلبة على أعدائكم ‏{‏وَيُثَبّتْ أَقْدَامَكُمْ‏}‏ فلا تزول في الحرب‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والذين كَفَرُواْ عَرَّفَهَا لَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ بعداً، ونكساً، وخيبة لهم‏.‏ وهو من قولك‏:‏ تعست أي‏:‏ عثرت، وسقطت، ‏{‏وَأَضَلَّ أعمالهم‏}‏ يعني‏:‏ أبطل ثواب حسناتهم، فلم يقبلها منهم‏.‏

ثم بيّن المعنى الذي أبطل به حسناتهم، فقال‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ يعني‏:‏ ذلك الإبطال ‏{‏بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَا أَنزَلَ الله‏}‏ يعني‏:‏ أنكروا، وكرهوا الإيمان بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏فَأَحْبَطَ أعمالهم‏}‏ يعني‏:‏ ثواب أعمالهم‏.‏

ثم خوّفهم ليعتبروا فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الارض‏}‏ يعني‏:‏ أفلم يسافروا في الأرض ‏{‏فَيَنظُرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ فيعتبروا ‏{‏كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ كيف كان آخر أمرهم‏.‏ ‏{‏دَمَّرَ الله عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ أهلكهم الله تعالى بالعذاب ‏{‏وللكافرين أمثالها‏}‏ يعني‏:‏ للكافرين من هذه الأمة أمثالها من العذاب، وهذا وعيد لكفار قريش‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ يعني‏:‏ النصرة التي ذكر في قوله‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامنوا إِن تَنصُرُواْ الله يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 7‏]‏ ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّ الله مَوْلَى الذين‏}‏ يعني‏:‏ إن الله تبارك وتعالى ناصر أولياءه بالغلبة على أعدائهم، ‏{‏وَأَنَّ الكافرين لاَ مولى لَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لا ناصر، ولا ولي لهم، لا تنصرهم آلهتهم، ولا تمنعهم مما نزل بهم من العذاب‏.‏

ثم ذكر مستقر المؤمنين، ومستقر الكافرين، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله يُدْخِلُ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار‏}‏ وقد ذكرناه، ‏{‏والذين كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يعيشون بما أعطوا في الدنيا، ‏{‏وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الانعام‏}‏ ليس لهم هَمٌّ إِلاَّ الأكل، والشرب، والجماع، ‏{‏والنار مَثْوًى لَّهُمْ‏}‏ أي‏:‏ منزلاً، ومستقراً لهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 18‏]‏

‏{‏وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ‏(‏13‏)‏ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ‏(‏14‏)‏ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ‏(‏15‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آَنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ‏(‏16‏)‏ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ‏(‏17‏)‏ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ‏(‏18‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ وكم من قرية فيما مضى‏.‏ يعني‏:‏ أهل قرية ‏{‏هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً‏}‏ يعني‏:‏ أشد منعة، وأكثر عدداً، وأكثر أموالاً، ‏{‏مّن قَرْيَتِكَ التى أَخْرَجَتْكَ‏}‏ يعني‏:‏ أهل مكة الذين أخرجوك من مكة إلى المدينة، ‏{‏أهلكناهم‏}‏ يعني‏:‏ عذبناهم عند التكذيب ‏{‏فَلاَ ناصر لَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لم يكن لهم مانع مما نزل بهم من العذاب، وهذا تخويف لأهل مكة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّهِ كَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ‏}‏ قال مقاتل والكلبي‏:‏ يعني‏:‏ محمداً صلى الله عليه وسلم وأبا جهل بن هشام يعني‏:‏ لا يكون حال من كان على بيان من الله تعالى، كمن حسن له قبح عمله‏.‏ ‏{‏واتبعوا أَهْوَاءهُمْ‏}‏ بعبادة الأوثان‏.‏ ويقال‏:‏ هذا في جميع المسلمين، وجميع الكافرين‏.‏ لا يكون حال الكفار، مثل حال المؤمنين في الثواب‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَّثَلُ الجنة‏}‏ يعني‏:‏ صفة الجنة ‏{‏التى وُعِدَ المتقون‏}‏ الذين يتقون الشرك، والفواحش، ‏{‏فِيهَا أَنْهَارٌ مّن مَّاء غَيْرِ ءاسِنٍ‏}‏ قرأ ابن كثير‏:‏ ‏{‏مّن مَّاء غَيْرِ ءاسِنٍ‏}‏ بغير مد‏.‏ والباقون‏:‏ بالمد، ومعناهما واحد‏.‏ يعني‏:‏ ماء غير منتن، ولا متغير الطعم والريح‏.‏ ‏{‏وَأَنْهَارٌ مّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ‏}‏ إلى الحموضة كما يتغير لبن أهل الدنيا من الحالة الأولى‏.‏ ‏{‏وأنهار مّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ للشاربين‏}‏ يعني‏:‏ لذيذة‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏ 19‏]‏‏.‏ ‏{‏وأنهار مّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى‏}‏ ليس فيها العكر، ولا الكدرة، ولا الدردي، كعسل أهل الدنيا‏.‏ قال مقاتل‏:‏ هذه الأنهار الأربعة تتفجر من الكوثر، إلى أهل الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ من تحت شجرة طوبى إلى أهل الجنة‏.‏

‏{‏وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلّ الثمرات‏}‏ يعني‏:‏ من ألوان الثمرات ‏{‏وَمَغْفِرَةٌ مّن رَّبّهِمْ‏}‏ لذنوبهم في الآخرة‏.‏ ويقال‏:‏ في الدنيا‏.‏ ‏{‏كَمَنْ هُوَ خالد فِى النار‏}‏ يعني‏:‏ هل يكون حال من هو في هذه النعم، كمن هو في النار أبداً‏.‏ ‏{‏وَسُقُواْ مَاء حَمِيماً‏}‏ أي‏:‏ حاراً قد انتهى حره ‏{‏فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ‏}‏ من شدة الحر، فذابت أمعاؤهم، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُصْهَرُ بِهِ مَا فِى بُطُونِهِمْ والجلود‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 20‏]‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ‏}‏ يعني‏:‏ من المنافقين من يستمع إليك ‏{‏حتى إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ العلم مَاذَا قَالَ ءانِفاً‏}‏ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة، وعاب في خطبته المنافقين، فلما خرجوا من عنده، قال بعض المنافقين لعبد الله بن مسعود، وهو الذي أوتي العلم‏.‏ ماذا قال آنفاً‏؟‏ يعني‏:‏ الساعة، على جهة الاستهزاء‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ الذين طَبَعَ الله على قُلُوبِهِمْ‏}‏ مجازاة لهم ‏{‏واتبعوا أَهْوَاءهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ عملوا بهوى أنفسهم‏.‏

ثم ذكر المؤمنين، المصدقين، فقال‏:‏ ‏{‏والذين اهتدوا زَادَهُمْ هُدًى‏}‏ يعني‏:‏ آمنوا بالله تعالى، وأحسنوا الاستماع إلى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏زَادَهُمْ هُدًى‏}‏ يعني‏:‏ زادهم الله بصيرة في دينهم، وتصديقاً لنبيهم‏.‏ ويقال‏:‏ زادهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى‏.‏ ويقال‏:‏ زادهم قول المنافقين واستهزاؤهم‏.‏ ‏{‏هُدًى‏}‏ يعني‏:‏ تصديقاً، وثباتاً على الإسلام، وشكر الله تعالى‏.‏ ‏{‏والذين اهتدوا‏}‏ حين بيّن لهم التقوى‏.‏ ويقال‏:‏ ألهمهم قبول الناسخ، وترك المنسوخ‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ الساعة‏}‏ أي‏:‏ ما ينتظر قومك إلا قيام الساعة‏.‏ يعني‏:‏ فما ينتظر قومك إن لم يؤمنوا إلا الساعة ‏{‏أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً‏}‏ يعني‏:‏ فجأة ‏{‏فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا‏}‏ يعني‏:‏ علاماتها، وهو انشقاق القمر، والدخان، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وروى مكحول عن حذيفة قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ متى الساعة‏؟‏ فقال‏:‏ «مَا المَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ وَلَكِنْ لَهَا أَشْرَاطٌ‏:‏ تَقَارُبُ الأَسْوَاقِ يعني‏:‏ كَسَادَهَا وَمَطَرٌ وَلاَ نَبَاتَ يعني‏:‏ مطر في غَيْرِ حِينِهِ، وَتَفْشُو الْفِتْنَةُ، وَتَظْهَرُ أَوْلادُ البَغْيَةِ، وَيَعْظُمُ رَبُّ المَالِ، وَتَعْلُو أصْواتُ الفَسَقَةِ فِي الْمَسِاجِدِ، وَيَظْهَرُ أهْلُ الْمُنْكَرِ عَلَى أهْلِ الْحَقِّ»‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فأنى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ من أين لهم التوبة، إذا جاءتهم الساعة‏.‏ وقال قتادة‏:‏ فأنى لهم أن يتذكروا أو يتذاكروا إذا جاءتهم الساعة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ فيه تقديم‏.‏ يعني‏:‏ أنى لهم التذكرة، والتوبة عند الساعة إذا جاءتهم، وقد فرطوا فيها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 23‏]‏

‏{‏فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ‏(‏19‏)‏ وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ ‏(‏20‏)‏ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ‏(‏21‏)‏ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ‏(‏22‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ‏(‏23‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فاعلم أَنَّهُ لاَ إله إِلا الله‏}‏ قال الزجاج‏:‏ هذه الفاء جواب الجزاء‏.‏ ومعناه قد بينا ما يدل على توحيد الله، فاعلم أنه لا إله إلا الله، والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن الله تعالى واحد‏.‏ إنما خاطبه والمراد به أمته‏.‏ وقال‏:‏ هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة‏.‏ ومعناه‏.‏ فاثبت على إظهار قول لا إله إلا الله‏.‏ يعني‏:‏ ادع الناس إلى ذلك‏.‏ ويقال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «لَيْتَنِي أَعْلَمُ أَيُّ الكَلامِ أَفْضَلُ وَأَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ‏.‏ فَأَعْلَمَهُ الله تَعَالَى، أنَّ أَفْضَلَ الكَلاَمِ التَّوْحِيدُ، وَأَفْضَلَ الدُّعَاءِ الاسْتِغْفارُ»‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات‏}‏ روى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إنِّي لأَسْتَغْفِرُ الله، وَأَتُوبُ إلَيْهِ، فِي كُلِّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً أَوْ أَكْثَرَ»‏.‏ وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «إنِّي أَسْتَغْفِرُ الله تَعَالَى، وَأَتُوبُ إلَيْهِ، فِي كُلِّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ»‏.‏ وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن جريج قال‏:‏ قيل لعطاء‏:‏ استغفر للمؤمنين في المكتوبة‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قلت‏:‏ فمن ابتدئ‏؟‏ قال‏:‏ فبنفسك، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات‏}‏‏.‏

‏{‏والله يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ منتشركم بالنهار، ومأواكم بالليل‏.‏ ويقال‏:‏ ذهابكم، ومجيئكم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَيَقُولُ الذين ءامَنُواْ لَوْلاَ نُزّلَتْ سُورَةٌ‏}‏ وذلك أنهم كانوا يأنسون بالوحي، ويستوحشون إذا أبطأ، فاشتاقوا إلى الوحي، فقالوا‏:‏ لولا نزلت‏.‏ هلاّ نزلت سورة‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ مبينة الحلال، والحرام ‏{‏وَذُكِرَ فِيهَا القتال‏}‏ يعني‏:‏ أمروا فيها بالقتال‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كل سورة ذكر فيها ذكر القتال فهي محكمة‏.‏ وقال القتبي في قراءة ابن مسعود‏:‏ سورة محدثة، وتسمى المحدثة محكمة، لأنها إذا نزلت تكون محكمة ما لم ينسخ منها شيء‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ‏}‏ فِيها ذكر القتال، وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرح بها المؤمنون، وكره المنافقون، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏رَأَيْتَ الذين فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ‏}‏ يعني‏:‏ الشك، والنفاق‏.‏ ‏{‏يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ المغشى عَلَيْهِ مِنَ الموت‏}‏ كراهية لنزول القرآن‏.‏ يعني‏:‏ إنهم يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون نظراً شديداً من شدة العداوة، كما ينظر المريض عند الموت‏.‏ ‏{‏فأولى لَهُمْ‏}‏ فهذا تهديد، ووعيد‏.‏ يعني‏:‏ وليهم المكروه‏.‏ يعني‏:‏ قل لهم احذروا العذاب، وقد تم الكلام‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ‏}‏ قال القتبي‏:‏ هذا مخصوص‏.‏ يعني‏:‏ قولهم قبل نزول الفرض، سمعاً لك وطاعة‏.‏ فإذا أمروا به كرهوا‏.‏ ذلك‏.‏ ويقال‏:‏ معناه ‏{‏طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ‏}‏ أمثل لهم‏.‏

ويقال‏:‏ معناه فإذا أنزلت سورة ذات طاعة، يؤمر فيها بالطاعة، وقول معروف ‏{‏فَإِذَا عَزَمَ الامر‏}‏ أي‏:‏ جاء الجد، ووقت القتال، فلم يذكر في الآية جوابه‏.‏ والجواب فيه مضمر‏.‏ معناه‏:‏ ‏{‏فَإِذَا عَزَمَ الامر‏}‏ يعني‏:‏ وجب الأمر، وجد الأمر، كرهوا ذلك‏.‏

ثم ابتدأ فقال‏:‏ ‏{‏فَلَوْ صَدَقُواْ الله لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لو صدقوا الله في النبي، وما جاء به، لكان خيراً لهم من الشرك والنفاق‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لعلكم وَإِن وليتم أمر هذه الأمة ‏{‏أَن تُفْسِدُواْ فِى الارض‏}‏ بالمعاصي‏.‏ يعني‏:‏ أن تعصوا الله في الأرض ‏{‏وَتُقَطّعُواْ أَرْحَامَكُمْ‏}‏‏.‏ قال السدي‏:‏ ‏{‏فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الارض‏}‏ بالمعاصي ‏{‏وَتُقَطّعُواْ أَرْحَامَكُمْ‏}‏ فإن المؤمنين إخوة‏.‏ فإذا قتلوهم، فقد قطعوا أرحامهم‏.‏ وروى جبير عن الضحاك قال‏:‏ نزلت في الأمراء‏:‏ ‏{‏إِن تَوَلَّيْتُمْ‏}‏ أمر الناس ‏{‏أَن تُفْسِدُواْ فِى الارض‏}‏‏.‏ ويقال‏:‏ معناه إن أعرضتم عن دين الإسلام، وعما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء، ودفن البنات، وقطع الأرحام، ‏{‏فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ‏}‏ يعني‏:‏ هل تريدون إذا أنتم تركتم النبي صلى الله عليه وسلم، وما أمركم به، إِلاَّ أن تعودوا إلى مثل ما كنتم عليه من الكفر، والمعاصي، وقطع الأرحام‏.‏ قرأ نافع‏:‏ ‏{‏فَهَلْ عَسَيْتُمْ‏}‏ بكسر السين‏.‏ والباقون‏:‏ بالنصب‏.‏ وهما لغتان، إلا أن النصب أظهر عند أهل اللغة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَوْلَئِكَ الذين لَعَنَهُمُ الله‏}‏ يعني‏:‏ أهل هذه الصفة خذلهم الله، وطردهم من رحمته‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَأَصَمَّهُمْ‏}‏ عن الهدى، فلا يعقلونه ‏{‏وأعمى أبصارهم‏}‏ عن الهدى‏:‏ فلا يبصرونه عقوبة لهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 32‏]‏

‏{‏أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ‏(‏24‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ‏(‏25‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ‏(‏26‏)‏ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ‏(‏27‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏28‏)‏ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ‏(‏29‏)‏ وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ‏(‏30‏)‏ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ‏(‏31‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏32‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرءان‏}‏ يعني‏:‏ أفلا يسمعون القرآن، ويعتبرون به، ويتفكرون فيما أنزل الله تعالى فيه، من وعد ووعيد، وكثرة عجائبه، حتى يعلموا أنه من الله تعالى، وتقدس‏.‏ ‏{‏أَمْ على قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا‏}‏ يعني‏:‏ بل على قلوب أقفالها‏.‏ يعني‏:‏ أقفل على قلوبهم ومعناه‏:‏ أن أعمالهم لغير الله ختم على قلوبهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين ارتدوا على أدبارهم‏}‏ يعني‏:‏ رجعوا إلى الشرك ‏{‏مّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهدى‏}‏ يعني‏:‏ من بعد ما ظهر لهم الإسلام‏.‏ قال قتادة‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين ارتدوا على أدبارهم‏}‏ وهم أهل الكتاب عرفوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم، وكفروا به‏.‏ ويقال‏:‏ نزلت في المرتدين‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏الشيطان سَوَّلَ لَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ زين لهم ترك الهدى، وزين لهم الضلالة‏.‏ ‏{‏وأملى لَهُمْ ذلك‏}‏ قرأ أبو عمرو‏:‏ ‏{‏وَأُمْلِى‏}‏ بضم الألف، وكسر اللام، وفتح الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله‏.‏ والباقون ‏{‏وأملى‏}‏ بنصب اللام، والألف‏.‏ يعني‏:‏ أمهل الله لهم، فلم يعاقبهم حين كذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم‏.‏ ويقال‏:‏ زين لهم الشيطان، وأملى لهم الشيطان‏.‏ يعني‏:‏ خيل لهم تطويل المدة، والبقاء‏.‏ وقرأ يعقوب الحضرمي‏:‏ ‏{‏وَأُمْلِى‏}‏ بضم الألف، وكسر اللام، وسكون الياء‏.‏ ومعناه‏:‏ أنا أملي يعني‏:‏ أطول لهم المدة كما قال‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً‏}‏ ثم قال ذلك‏:‏ يعني‏:‏ اللعن، والصمم، والعمى، والتزين، والإملاء‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ الله‏}‏ وهم المنافقون، قالوا ليهود بني قريظة والنضير وهم الذين كرهوا ما نزل الله‏.‏ يعني‏:‏ تركوا الإيمان بما أنزل الله من القرآن، ‏{‏سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الامر‏}‏ يعني‏:‏ سنغنيكم في بعض الأمر، ‏{‏والله يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ‏}‏ فيما قالوا فيما بينهم‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، في رواية حفص‏:‏ ‏{‏إِسْرَارَهُمْ‏}‏ بكسر الألف‏.‏ والباقون‏:‏ بالنصب‏.‏ فمن قرأ‏:‏ بالنصب‏.‏ فهو جمع السر‏.‏ ومن قرأ‏:‏ بالكسر، فهو مصدر أسررت إسراراً‏.‏ ويقال‏:‏ سر وأسرار‏.‏

ثم خوفهم فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ‏}‏ يعني‏:‏ كيف يصنعون ‏{‏إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الملائكة‏}‏ يعني‏:‏ تقبض أرواحهم الملائكة، ملك الموت، وأعوانه، ‏{‏يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وأدبارهم‏}‏ يعني‏:‏ عند قبض الأرواح‏.‏ ويقال‏:‏ يعني‏:‏ يوم القيامة في النار‏.‏ ‏{‏ذلك‏}‏ أي‏:‏ ذلك الضرب الذي نزل بهم عند الموت، وفي النار‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُمُ اتبعوا مَا أَسْخَطَ الله‏}‏ يعني‏:‏ اتبعوا الكفر، وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ‏}‏ يعني‏:‏ عملوا بما لم يرض الله به، وتركوا العمل بما يرضي الله تعالى‏.‏ ‏{‏فَأَحْبَطَ أعمالهم‏}‏ يعني‏:‏ أبطل ثواب أعمالهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبَ الذين فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ‏}‏ يعني‏:‏ أيظن أهل النفاق، والشك، ‏{‏أَن لَّن يُخْرِجَ الله أضغانهم‏}‏ يعني‏:‏ لم يظهر الله نفاقهم‏.‏

ويقال‏:‏ يعني‏:‏ الغش الذي في قلوبهم للمؤمنين، وعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وَلَوْ نَشَاء لاريناكهم‏}‏ يعني‏:‏ لعرفتك المنافقين، وأعلمتك، ‏{‏فَلَعَرَفْتَهُم بسيماهم‏}‏ يعني‏:‏ بعلاماتهم الخبيثة‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فَلَعَرَفْتَهُم بسيماهم‏}‏ إذا رأيتهم‏.‏ ويقال‏:‏ لو نشاء، لجعلنا على المنافقين علامة، فلعرفتهم بسيماهم‏.‏ يعني‏:‏ حتى عرفتهم‏.‏ ‏{‏وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ القول‏}‏ يعني‏:‏ ستعرفهم يا محمد بعد هذا اليوم ‏{‏فِى لَحْنِ القول‏}‏ يعني‏:‏ في محاورة الكلام‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فِى لَحْنِ القول‏}‏ يعني‏:‏ كذبهم إذا تكلموا، فلم يخفَ على النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية، منافق عنده إلا عرفه بكلامه‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏والله يَعْلَمُ أعمالكم‏}‏ يعني‏:‏ لم يخف عليه أعمالكم قبل أن تعملوها، فكيف يخفى عليه إذا عملتموها‏.‏ ‏{‏وَلَنَبْلُوَنَّكُم‏}‏ يعني‏:‏ لنختبرنكم عند القتال ‏{‏حتى نَعْلَمَ‏}‏ أي‏:‏ نميز ‏{‏المجاهدين مِنكُمْ والصابرين‏}‏ يعني‏:‏ صبر الصابرين عند القتال ‏{‏وَنَبْلُوَ أخباركم‏}‏ يعني‏:‏ نختبر أعمالكم‏.‏ ويقال‏:‏ أسراركم‏.‏ قرأ عاصم في رواية أبي بكر ‏{‏وَلَيَبْلُونَّكُم حَتَّى يَعْلَمَ وَيَبْلُوَا‏}‏ الثلاثة كلها بالياء‏.‏ يعني‏:‏ يختبركم الله‏.‏ والباقون الثلاثة كلها بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏عَنْهُ وكفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً إِنَّ الذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني‏:‏ جحدوا ‏{‏وَصُدُّواْ‏}‏ يعني‏:‏ صرفوا الناس عن دين الإسلام ‏{‏عَن سَبِيلِ الله‏}‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ اليهود‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ يعني‏:‏ رؤساء قريش حيث شاقوا أهل التوحيد ‏{‏وَشَاقُّواْ الرسول‏}‏ يعني‏:‏ عادوا الله تعالى، ورسوله، وخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين ‏{‏مّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهدى‏}‏ يعني‏:‏ الإسلام، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه الحق ‏{‏لَن يَضُرُّواْ الله شَيْئاً‏}‏ يعني‏:‏ لن ينقصوا الله من ملكه شيئاً بكفرهم، بل يضروا بأنفسهم ‏{‏وَسَيُحْبِطُ أعمالهم‏}‏ يعني‏:‏ يبطل ثواب أعمالهم التي عملوا في الدنيا، فلا يقبلها منهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 38‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ‏(‏34‏)‏ فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ‏(‏35‏)‏ إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ‏(‏36‏)‏ إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ ‏(‏37‏)‏ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ‏(‏38‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَصِيراً ياأيها الذين ءامَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول‏}‏ يعني‏:‏ أطيعوه في السر، كما في العلانية‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏أَطِيعُواْ الله‏}‏ في الفرائض ‏{‏وَأَطِيعُواْ الرسول‏}‏ في السنن، وفيما يأمركم من الجهاد ‏{‏وَلاَ تُبْطِلُواْ أعمالكم‏}‏ يعني‏:‏ حسناتكم بالرياء‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع قول لا إله إلا الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، حتى نزل ‏{‏أعمالهم ياأيها الذين ءامَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرسول وَلاَ تُبْطِلُواْ أعمالكم‏}‏ فخافوا أن تبطل الذنوب الأعمال‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ نزلت في الذين يمنون عليك أن أسلموا ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ قال مقاتل‏:‏ وذلك أن رجلاً سأله عن والده أنه كان محسناً في كفره، قال‏:‏ هو في النار‏.‏ فولى الرجل يبكي، فدعاه، فقال له‏:‏ «والدك ووالدي ووالد إبراهيم في النار»‏.‏ فنزل‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ ‏{‏ثُمَّ مَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ نزلت الآية في رؤساء أهل بدر‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَهِنُواْ‏}‏ يعني‏:‏ لا تضعفوا عن عدوكم ‏{‏وَتَدْعُواْ إِلَى السلم‏}‏ يعني‏:‏ إلى الصلح‏.‏ أي‏:‏ لا تهنوا، ولا تدعوا إلى الصلح نظير‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَلْبِسُواْ الحق بالباطل وَتَكْتُمُواْ الحق وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 42‏]‏ يعني‏:‏ ولا تكتموا الحق وفي هذه الآية دليل على أن أيدي المسلمين، إذا كانت عالية على المشركين، لا ينبغي لهم أن يجيبوهم إلى الصلح، لأن فيه ترك الجهاد‏.‏ وإن لم تكن يدهم عالية عليهم، فلا بأس بالصلح لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فاجنح لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى الله إِنَّهُ هُوَ السميع العليم‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 61‏]‏ يعني‏:‏ إن مالوا للصلح فمل إليه‏.‏ قرأ حمزة في رواية أبي بكر‏:‏ إلى السلم بكسر السين‏.‏ والباقون‏:‏ بالنصب‏.‏ قال بعضهم‏:‏ وهما لغتان‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أحدهما صلح، والآخر استسلام‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمُ الاْعْلَوْنَ‏}‏ يعني‏:‏ العالين يكون آخر الأمر لكم ‏{‏والله مَعَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ معينكم، وناصركم، ‏{‏وَلَن يَتِرَكُمْ أعمالكم‏}‏ يعني‏:‏ لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئاً‏.‏ يقال‏:‏ وترتني حقي يعني‏:‏ بخستني فيه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ لن ينقصكم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ لن يظلمكم‏.‏ ‏{‏إِنَّمَا الحياة الدنيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ‏}‏ يعني‏:‏ باطل، وفرح‏.‏ ‏{‏وَإِن تُؤْمِنُواْ‏}‏ أي‏:‏ تستقيموا على التوحيد ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ النفاق ‏{‏يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ يعطكم ثواب أعمالكم ‏{‏وَلاَ يَسْئَلْكُمْ أموالكم‏}‏ يعني‏:‏ لا يسألكم جميع أموالكم، ولكن ما فضل منها ‏{‏ؤإِن يَسْئَلْكُمُوهَا‏}‏ يعني‏:‏ جميع الأموال ‏{‏فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ‏}‏ يعني‏:‏ إن يلح عليكم بما يوجبه في أموالكم‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فَيُحْفِكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ يجهدكم كثرة المسألة ‏{‏تَبْخَلُواْ‏}‏ بالدفع ‏{‏وَيُخْرِجْ أضغانكم‏}‏ يعني‏:‏ يظهر بغضكم، وعدواتكم لله تعالى، ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين‏.‏

ويقال‏:‏ ويخرج ما في قلوبكم من حب المال‏.‏ يقول‏:‏ هذا للمسلمين‏.‏ ويقال‏:‏ هذا للمنافقين‏.‏ يعني‏:‏ يظهر نفاقكم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَنتُمْ هؤلاء‏}‏ قرأ نافع، وأبو عمرو ‏{‏وَإِذْ أَنتُمْ‏}‏ بمدة طويلة، بغير همز‏.‏ وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي‏.‏ بالمد، والهمز، فَهَا تنبيه، وأنتم كلمة على حدة، وإنما مد ليفصل ألف هاء من ألف أنتم‏.‏ وقرأ ابن كثير‏:‏ بالهمز بغير مد ومعناه‏:‏ أَأَنتم‏.‏ ثم قلبت إحدى الهمزتين هاء‏.‏ ومعنى هذه القراءات كلها أنتم يا معشر المؤمنين ‏{‏تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ يعني‏:‏ لتتصدقوا في سبيل الله، وتعينوا الضعفاء‏.‏ ‏{‏فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ‏}‏ بالنفقة في سبيل الله ‏{‏وَمَن يَبْخَلْ‏}‏ بالنفقة ‏{‏فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ‏}‏ يعني‏:‏ لا يكون له ثواب النفقة ‏{‏والله الغنى‏}‏ عما عندكم من الأموال، وعن أعمالكم‏.‏ ‏{‏وَأَنتُمُ الفقراء‏}‏ إلى ما عند الله من الثواب، والرحمة، والمغفرة‏.‏ ‏{‏وَإِن تَتَوَلَّوْاْ‏}‏ يعني‏:‏ تعرضوا عما أمركم الله به من الصدقة، وغير ذلك مما افترض الله عليكم من حق‏.‏ ‏{‏يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أمثالكم‏}‏ يعني‏:‏ يهلككم، ويأت بخير منكم، وأطوع لله تعالى منكم ‏{‏ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أمثالكم‏}‏ يعني‏:‏ أشباهكم في معصية الله تعالى‏.‏ قال بعضهم‏:‏ لم يتولوا، ولم يستبدل بهم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ استبدل بهم أناس من كندا وغيرها‏.‏ وروى أبو هريرة قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية، قالوا‏:‏ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الذين، إِنْ تولينا استبدلوا بِنَا‏؟‏ قال‏:‏ وَعنده سلمان‏.‏ فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده عليه، ثم قال‏:‏ «هذا وَقَوْمُهُ» ثم قال‏:‏ «لَوْ كَانَ الإِيمَانُ مُعَلَّقاً بِالثُّرَيَّا لَتَنَاوَلَهُ رِجَالٌ مِنْ أَبْنَاءِ فَاِرس» وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين‏.‏